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在废墟中重建圣殿

拉一1-4，三1-13，六13-15          

 问一下常用电脑的人，有没有经验过电脑系统崩溃的时候？当时你是什么感觉？（抓狂、懊悔）很多时候，那样的崩溃是措手不及的，所以，很多的重要资料都来不及备份，那种滋味真的很不好受，有愤怒（厂家生产的什么烂货）、有懊悔（懊悔自己为什么忘了备份）、有惋惜（好多好东东就这样完蛋了）、有烦躁无力（想到大量的工作还要重新开始，真是极其郁闷）。其实，电脑崩溃还算小事，要是人脑崩溃，那才惨呢！大家有没有经历自己的信仰系统崩溃的时候？那是什么感觉？或许你觉得自己一下子垮掉了，因为一直支撑你给你力量的东西倒塌了，你也跟着倒塌了；或许你觉得一下子被抽空了；你愣在那里，不知所措；生活对你来说，不再是盼望，而是绝望。你不愿意面对上帝，更不愿意面对人。理性上让你不得已来到上帝面前，但你的心里充满了各样的埋怨和控诉；你分析自己的时候，你找到的是对自己的失败，那时候你觉得自己是世界上最可怜的人（自怜的心就在这里发生了）。以色列历史上，经历过这样信仰崩溃的时候，公元前590年左右，巴比伦王尼布甲尼撒攻打耶路撒冷，当时许多的犹太人都认为耶路撒冷是神所拣选的城，是大君王万军之耶和华所居住的城，神必要守护这个城，这城是坚不可摧的，是没有任何一个国家能够攻破的。以色列的信仰把神和整个圣殿是连在一起的，他们认为神是全能者，那么祂就必会看顾保守这殿，使得这个殿不会被攻破。但是，后来城真的被攻破了，圣殿也真的被拆毁了，沦为一片废墟，犹太人一下子吓住了，他们的信仰一下子崩溃了，怎么会这样？神的殿怎么会被摧毁呢？我们所信的神不是创造天地的全能的主宰吗？怎么会被打败呢？（其实不是神被打败了，而是他们信错了！神并不是要得着圣殿那个建筑物，而是要得着在圣殿里敬拜的百姓。当百姓背离祂的时候，圣殿还有什么益处呢？）
 以斯拉记就是在这样的背景下开始的，耶路撒冷圣殿一片废墟，以色列的信仰急需重建。以斯拉记大概可以分成两部分，1-6章，记载被掳归回的犹太人在所罗巴伯的带领下建造圣殿；7-10章，记载拉比以斯拉回到耶路撒冷教导神的律法。一部分是建造实在的圣殿，另一部分是建造心灵的圣殿。今天的经文很长，谈到的是犹太人建造圣殿。我们读过的几处经文，讲到的 是被掳归回的犹太人在废墟中建造圣殿所经历的几个阶段。
 1、拉一1-4，透过先知的话和王的诏命确认神的心意是要重建圣殿
 在犹大被掳前，神借耶利米先知呼吁以色列人要悔改，看犹太人不肯悔改，就宣告了审判：犹大被掳，耶路撒冷被毁；但是七十年后犹太人要归回。这里说，神要应验先知耶利米的话，就激动波斯王居鲁士的心，使他下诏通告全国，鼓励犹太人回到耶路撒冷重建圣殿。先知的话在环境中得到了印证。这样，再清楚不过了，圣殿重建是神要做的事；被掳归回的犹太人重建耶路撒冷圣殿这件事是神的旨意，神必会帮助他们完成（拉三1）。
 2、恢复和神的关系，三1-6
 被掳归回的犹太人并没有马上要立定圣殿根基，开工建造圣殿，他们首先是在原有的根基上筑坛献祭。这里特别提到燔祭，燔祭是奉献的祭，是把自己完全奉献给神的意思。这表示重建外在的圣殿之前，先重建里面和神的关系，把自己完全奉献，交在神的手中。
 3、预备物资，三7
 在献祭预备人心的同时，他们积极准备建殿的物资和人员。这个准备的工作大概用了半年的时间，从他们到耶路撒冷第一年七月到第二年二月。
 4、立定根基，三8-13
 等人心预备好了，建殿所需要的也预备差不多了，他们就立下圣殿的根基，开工建造。这里特别提到了立下耶和华殿的根基。这是整个重建过程中决定性的一步。立下了根基，意味着成功一半了，之后的建殿就顺理成章了。立下根基的时候，祭司就吹号，利未人就歌唱，站着赞美称谢耶和华：祂本为善，祂向以色列人永发慈爱。根基的立定，再一次彰显神对以色列不断绝的恩典。那么，创始成终的神必要成就这事。定下了殿的根基，就好像神又回到了他们中间，成为他们生命的根基和磐石。
 5、在艰难中建成圣殿，六13-15
 根基至关重要，但还是不能代表圣殿。之后的建殿过程遭到了许多的拦阻和破坏，甚至神的百姓也泄气停工了。但是，神的旨意不能拦阻，借着祂的仆人先知，克服了政治上的拦阻以及人心的软弱，终于重新建成圣殿。

 大家知道圣殿，对当时的以色列信仰来说意味着什么吗？圣殿对于以色列信仰的重要性远远超过我们的想像。以色列的信仰是以实存的圣殿为中心的，可以说，对当时的人来讲，没有了圣殿就没有了以色列信仰。大家知道在以色列人信仰系统中，最重要的是什么吗？你们读摩西五经的时候，给你们感受最深的是什么呢？（献祭）长长的摩西五经，大概有四分之一的篇幅在讲如何献祭给神。对以色列信仰系统中，最重要的是他们的献祭体系。以色列对独一真神的信仰，是借着献祭表达出来的。以色列靠着献上的祭牲的血得以亲近神，蒙神悦纳。那么圣殿在以色列人的信仰生活中，起什么作用呢？1）与神的关系---认识神。以色列在圣殿中献祭，借着献祭恢复与神和好的关系，向神献上敬拜。为百姓提供献祭的场所，使得百姓可以在这里认识神，亲近神，这是圣殿最重要的功能。2）与自己的关系---认识自己。来圣殿朝见神，很自然的会想到自己是谁。以色列是神所拣选的与神立约百姓，神借着设立的圣殿住在他们其中。这是以色列民族最基本的身份意识。以色列人最引以为豪的地方，就是他们有圣殿和律法。圣殿的存在使得以色列人真正的认识在神面前的地位是什么。3）与其他百姓的关系---团契相交。大家常常在一起聚集，很自然的建立起生命的连结。其实在圣殿的宗教活动，大大改变了以色列人的社会生活结构。当时的社会，不像现在交通、通讯那么发达，圣殿某种程度上成了以色列民族彼此联络，彼此扶持，彼此承担的平台。透过奉献，社会资源在这里可以得到重新分配。这样以色列当中的穷乏人就可以得到比较好的照顾。所以，某种程度上是圣殿把以色列各个支派连结成为一个稳固的彼此相爱的共同体。
 圣殿，对今天的我们来讲意味着什么呢？首先，从群体的角度来看，就是教会。今天的教会，不像过去的耶路撒冷圣殿，是一个建筑物，教会就是我们这个信仰耶稣基督的共同体。在教会中，我们借着耶稣基督一起向神献上敬拜；在教会中，我们认识自己是谁；在教会中，我们有新的团契生活。
 其次，从个体的角度来看，保罗说，岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？个人作为神居住的所在，所以，圣殿，也可以被理解是对神对人有爱有信任的整全生命。
 神要把我们每一个人的生命中建立成这样的一个圣殿。可能这样对神对人有爱有信任的生命，曾经在我们的生命中出现过；但是可能因为我里面没有除掉的根深蒂固的罪，或者因为仇敌的攻击，这个圣殿被拆毁了。我们突然发现自己对神失去了信心，也失去了爱；我们也不再信任别人，爱别人了。神容许仇敌摧毁我们，这仇敌包括我自己和别人，以及撒旦；但是祂的大能要重建我们。上帝不忍心看着我们活在废墟中，祂要重建我们的生命。亲爱的弟兄姊妹，不要任由你的生命躺在废墟中，神要重建你的生命。神要在一切废墟中建造一个新的圣殿。神说：这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀（该二9）。
 那么，怎么重建这样一个对神对人有爱有信任的整全生命呢？就如同犹太人回到耶路撒冷重建圣殿的时候，经历的几个阶段那样，重建内在的属灵生命也相似。
 1）透过神的话语，认定重建是神的心意。
 【何6:1】 来吧，我们归向耶和华。他撕裂我们，也必医治。他打伤我们，也必缠裹。
 【耶31:28】 我先前怎样留意将他们拔出，拆毁，毁坏，倾覆，苦害，也必照样留意将他们建立，栽植。这是耶和华说的。
 【诗30:5】 因为他的怒气不过是转眼之间。他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。
 从这些经文，我们知道，神是满有怜悯的神，祂的心意不是要拆毁，祂的心意是要来建造。无论作什么，我们首先认准了这是神的心意；当我们往前走的时候，就知道有神的恩典会伴随我们。可见，走出废墟，重建整全健康的生命圣殿，这是神的心意，也应该是我们的方向。
 2）首先恢复和神的关系。
 面对废墟，很多时候我们不知所措，不知道该如何开始，该如何入手。其实，在面对任何看得见的人或者事的时候，要首先来面对那位看不见的神。神拿走外面的东西，是要我们来关注里面的信仰。所以，我们首先要来到祂的面前，省察自己，求祂的圣灵来引导和光照我们，向祂诚实的悔改，再一次把自己交在全能的神的手中，在祷告中首先恢复和祂的关系，求祂来怜悯我们，帮助我们。因为在废墟中要重建圣殿，不是靠着人的力量，只有依靠神的恩典。
 3）做好预备。
 这里的预备，就是更清楚而真实的认识自己和别人，并且在主耶稣里面接纳自己和别人。很多时候，我们对自己和别人的软弱和失败本能的就是否定，我们不愿意承认那个，因为我们不喜欢自己是那个样子的，也不喜欢别人是那个样子的。我们很难接纳自己也很难接纳别人。但是，主已经原样接纳了我们；就求主开广我们的心，使得我们可以用爱去包容生命中的缺憾，包括自己的和别人的。
 4）立下生命的根基
 就像以色列做好了属灵上和物质上充分的预备后，就立下了新的圣殿的根基。当我们做好了充足的预备之后，我们也再次立下我们属灵生命的根基，就像保罗所说的，不是别的，就是耶稣基督并祂钉十字架。很多时候，神的拆毁是因为我们的根基错了。我们信仰的根基是什么？可能是某个人的虔诚，可能是神外在的祝福或者可能是某种神圣的气氛等等，神拆毁这一切，因为根基不稳，神没有办法再往上建造了。感谢神，祂拆毁这一切，使得我们可以重新立下生命稳固的根基，就是耶稣基督并祂钉十字架；这样神就可以在上面建造华美的圣殿。
 5）依靠神建成圣殿
 立下了根基，是建立圣殿至关重要的第一步；之后还会有许多的难处，就像以色列人建立圣殿的时候所面临的，但是靠着神的话语，这些难处都是能被克服的。重建我们里面对神对人的爱心和信任，肯定会面临许多的恐惧感和无力感，但是十字架上的耶稣能不断的给我们力量去胜过一切的难处。主耶稣那样有爱的生命就会成就在我们的身上。

 这些话是对大家说的，更是对我自己说的。因为在我们的生命中一定会经历这样的时刻，因为我们的无知和疏忽，或者因为我们里面的罪，我们觉得自己把整个事情搞砸了，我们落入一种完全失控的绝望无助的光景中，我们不知道怎么面对自己，面对别人，甚至我们没有办法面对上帝。神拆毁了我们，使我们的整个生命成了一片废墟，感情的废墟，家庭的废墟，面对废墟，我们痛苦难当，绝望无语，好像以色列人面对圣殿满目疮痍的惨象。有人说：我们常常会为自己搭一座纸质的城堡；然后我们把自己藏在里面，觉得非常的舒服而安全。这个城堡，可能就是我们一些不切实际的虚空幻想，一些一厢情愿的期待，或者自以为是的错误信念；我们对这个城堡非常有信心，以为他坚不可摧，非常稳固。我们不知不觉把神放在这个城堡里面了，就好像以色列人一直以为神就在他们所造的那个圣殿里面。犹太人认为没有一个国家能摧毁以色列的圣殿。他们那样的有信心，以至于他们一直看不见真正的神，也不懂得悔改。但我们的神怜悯我们，不愿意我们活在虚假的幻象中，就用祂的手指头轻轻一碰，我们那个纸质的城堡就倒塌了。神常常就是这样无情的，用残酷的现实拆毁我们一直自以为是的信仰城堡，让我们看见我们所建造的城堡是何等的脆弱，不堪一击；目的是要为我们建立一个真正稳固的城堡。可是，我们刚开始的时候会觉得，啊，天塌了，世界完了。以色列人面对被摧毁的圣殿，绝望无语，因为他们觉得上帝抛弃了他们。
 废墟的出现，很多时候出乎我们的意料。因为我们都竭力的避免出现如此糟糕的结果。但是，神若爱我们，一定会让我们面对生命中的废墟。因为在废墟中，我们发现并认识真正的我自己，原来我是这样的，不是我想像中的那样；在废墟中，我们也发现并认识真正的上帝自己，原来上帝是这样的，也不是想像中的那样。神若爱我们，就会让我们面对真实的自己和真实的祂。因为我们只有活在真实的里面，我们的生命才有可能是坚强的。
 我们当中有精通电脑的人，能否告诉我们一下，为什么电脑操作系统会崩溃呢？（win98常常蓝屏；系统有bug，不稳定，加上不合理的操作，繁重的负担）我们的信仰系统为什么会崩溃呢？当你的信仰系统不稳固，有bug，当残酷的现实出现的时候，你的信仰系统就崩溃了。神允许那个有bug的，不稳固的信仰体系崩溃，是因为祂要修复我们信仰系统里面的bug,为我们建立一个稳固的可以承受任何压力和苦难的信仰，也让我们更加珍惜和善待神所赐给我们的美好生命。上帝是拆毁的上帝，更是建造的上帝。拆毁不是目的，而是重建；上帝的拆毁是为了更好的重建我们的生命。重建是上帝的心意！
 
 这几天在看一本书“爱之语”英文是The power of a parent’s words副标题是，父母满心是爱，为什么说出来的却是伤害？书中主要的内容是讲父母对孩子的语言暴力；过分期待，而不会鼓励和肯定的父母培养出来的孩子，孩子的生命总是残缺不全的，很容易就孤僻，自卑，脆弱，经不起打击，父母一句不合宜的话就有可能毁了孩子的一生。一不小心孩子的生命就会成为一片荒凉的废墟，一无所长；而不是一座美丽的宫殿，给别人带来祝福。废墟在我们的生命中，是那样的容易发生。
 我觉得在我们这个群体中，最大废墟大概就是情感的废墟了，因为对大部分的我们来说，所遭受到的最大的挫折就是情感的挫折了。感情，就像两个人一起在建一座房子，你建一部分，对方建另一部分，好的话，最后合在一起就是一座漂亮的房子。（在这里插入几句，提醒一下一些弟兄姊妹，除非你们两个人拿的是同样的一张建筑图纸，知道你要建造的是怎么样的一座房子，那么不要期待你们将来建立起来的家会是和谐而美好的。所以，要把对耶稣的信仰，把神的命令放在选择人生伴侣的首位）在恋爱的过程中，有可能过了一段时间，你突然发现，材料不够用了，上帝在环境中的带领停止了；或者对方不干了，或者对方跑掉了，总之对方停工了。你面对还没有建好的房子，默然无语，或许欲哭无泪，只有哀求上帝的怜悯。那个没有建好的房子既然不能住人，就成了废墟，只有拆了重建。人在情感中常常是非常盲目的，面对废墟，你才发现不知不觉中你毫无保留的把自己全部的精力都投上去了。本来是充满盼望，渴望直接收获爱情的甜蜜果实的，但是结果一无所有。你发现自己筋疲力尽，就好像参孙被剔去了头发，失去了他全部的力量一样。什么神会预备最好的，要鼓起勇气重新开始啊，理性上知道，但是当你真的要面对的时候，感到的是无力。你发现你的心开始麻木，你很难再把自己完全的摆上，你很难让自己完全的敞开，你开始对别人保留自己，你象一只惊弓之鸟，远远的高高的飞，竭力要避开别人的冷箭。2005年，我的女朋友离开北京，后来她连续三次提出分手，刚开始的时候，我很难过，接受不了恋爱要失败的现实。但是，慢慢的我也预备自己接受一个很不愿意接受的结果，我鼓起勇气要喜乐的面对面对现实的生活。但是，这个时候我发现自己里面可怕的沙漠，没有绿洲，没有生命的气息；我发现自己这么难以接受这样恋爱失败的事实。我害怕自己的生命变成没有爱的一片死海，只有拼命的祷告神让我不失掉浪漫的心，不失掉爱人的热情。我不认为时间会自然的洗刷一切，不会这样的，除非你认真的去面对了，并且靠着神的恩典面对。其实伤害只有在上帝爱的恩典里面才能真正的被治愈的。走过来，到现在我感觉自己还是一个有生命的人，我知道这是蒙了神的恩才成的。其实，经历情感的废墟并不可怕，最可怕的是情感的废墟使得我的整个生命成了废墟，变得毫无价值。亲爱的弟兄姊妹，我们年轻的时候能够认识神，跟随神，是神的恩典；但是那恶者不甘心，总想方设法使我们软弱，要毁掉我们的生命。但是，神会保守我们！仇敌的能力是死亡毁灭，但神的能力是复活建造。如果我们正在经历废墟，愿主耶稣基督复活生命的能力透过我们，重建我们的生命！神应许我们，这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀（该二9）祂重新建造的要比仇敌拆毁的更加的荣耀！亲爱的弟兄姊妹，你们相信吗？愿荣耀归给祂！阿门！@Jun.3rd,2007 

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Be Leader,or be Leaded?带领别人，还是被别人带领？

约廿一15-19             
 看到这个英文题目的时候，大家肯定觉得很押韵，很有趣，那么如果我拿这个问题问大家，在你们的人生当中，你们是渴望成为一个带领别人的带领者呢，还是成为一个被别人带领的跟随者呢？（带领者，跟随者）可能大家很少人问这个问题，可是我们中有的人不自觉的在带领别人，也有的不自觉的在跟随别人。事实上，在每一个人的一生中，我们同时扮演着带领别人和被别人带领的角色，但如何扮演好这两个角色呢？可惜的是，我们在书店里在报刊杂志上，清一色看到的都是如何成为一个好的领导？社会上也有许多培训课程，教导我们如何成为一个成功的领袖？教会里，也是一样。我最近也参加了主内许多关于领袖力的培训。人似乎天生的迷恋作一个带领别人的人。我们却很少看到有文章教我们如何成为一个好的跟随者。当然，圣经除外！圣经里让我们看见有许多伟大的领袖，如摩西、以利亚、耶稣、彼得、保罗等等，他们之所以成为我们效法的榜样，仔细的看他们的生命，我们会发现一个共通的地方，那就是他们是被上帝带领的人！他们是伟大的带领者，没有错；但是他们之所以伟大，是因为他们首先是忠心的跟随者，因为他们忠心的跟随带领他们的上帝！保罗常常劝勉弟兄姊妹说：你们该效法我，象我效法基督一样（林前十一1）。
 在我们今天的经文中，耶稣对彼得说：我实实在在地告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。耶稣说这话，是指着彼得要怎样死荣耀神（约廿一18-19a）。耶稣在说这些话之前，是祂三次问彼得爱祂的心，得到彼得肯定的回答之后，耶稣三次把牧养羊群的责任托付给了彼得。这很多人都很熟悉。然后，耶稣告诉彼得完成使命的结果是什么。我们都知道主耶稣升天之后，圣灵降临，教会被建立，彼得成了初期教会的领袖。他的讲道大有能力，许多人归向神；后来他离开耶路撒冷到了外邦其他地方传福音，从彼得前书我们知道，他那时候到了罗马，而之前到过本都，加拉太，加帕多家，亚西亚，庇推尼等地方，从保罗其他书信，林前、林后，可以知道彼得也到过哥林多。就像耶稣说的那样，彼得年轻的时候，作为一个重要的教会领袖，他主动束上带子，随意往来，到处彰显神的大能。而根据传统记载，彼得最后在罗马被逮捕，被倒钉在十字架上，为主殉道，就像耶稣说的那样，伸出手来，被别人束上，被带到不愿意去的地方—这个地方就是死刑场。很有意思，约翰在这之后加了一句，耶稣说这话，是指着彼得要怎样死荣耀神。其实，耶稣在这里要告诉彼得的是，他的一生中有十字架的苦杯。今天我们的关注点不在这里，我们把目光定睛在彼得的一生中。我们看见彼得的大半生作为领袖，以很主动的方式带领别人，彰显神的荣耀；而最后的阶段，很被动的被别人带领，带领是比较好听的说法，其实就是被别人控制，但圣经说，这样也一样的荣耀神。很多时候，我们会觉得，被动被别人控制是很难堪、很失败、很不荣耀神的一件事，于是我们迫不及待要摆脱那种被动的局面，使得我们可以重新掌控环境。但是，圣经不这么认为。很多时候神就是把我们放在一种无法改变的被动情形当中，而在这种被动中，神要彰显他自己的荣耀。当我们去思想许多神的仆人的生命的时候，发现“被动性”在他们的属灵生命中扮演着很重要的角色。
 
 1、基督徒往往是在被动中完成使命的。
 大家认为耶稣来到这个世界的使命是什么？（为我们的罪死在十字架上）那么祂是怎么完成的呢？当我们去思想耶稣人生的最后阶段的时候，我们看到耶稣完成祂人生使命完全是被动的，祂被捕，象羊被牵到宰杀之地，祂被羞辱，被鞭打，被戴上荆棘冠冕，被吐唾沫在脸上，被钉在十字架上，被嘲笑，被埋葬…耶稣就是这样以被动的方式完成祂的人生使命的。耶稣公开事工有三年半的时间，被捕前，祂带着门徒，从一个地方去到另一个地方，传道、医病、赶鬼，看起来耶稣真是掌管万有的统治者，祂身上有无穷的能力可以胜过一切的势力。人看了耶稣所行的神迹之后，就都将荣耀归给神；耶稣主动带领的事工荣耀了神！但是，真正跟从耶稣的人还是寥寥。而当耶稣在地上被举起来的时候，就要吸引万人来归向祂。耶稣以祂被动的死完成了祂的使命，大大的彰显上帝的荣耀。彼得也是一样，他被捕之后，要被钉十字架，他对兵丁说：“把我倒钉十字架吧。因为我在祂被钉十字架之前否认了祂，我没有脸正面对祂。”于是，他就被倒钉十字架了。彼得年轻的时候，随意往来，主动为主做了许多事，很多次为主做了美好的见证，也犯了不少错。但在年老的时候，他为主的名被动受死的时候，圣经特别的提到彼得大大的荣耀了神的名。
 保罗也是一样，当我们仔细看路加的使徒行传的时候，会发现，里面记载保罗三次主动的传道旅行用了8章的篇幅（13-20章），而后来保罗在耶路撒冷被捕、被关押，从一个地方被带到另一个地方，最后被带到罗马向凯撒申诉，一路有锁链捆绑…也用了8章的篇幅，而且保罗要把福音传给外邦君王的使命（徒九15），正是通过被动的方式完成的；不然，保罗怎么有可能直接接触到外邦的君王，向他们作见证呢？
 神的旨意就是这样的奇妙难测，在人看来是难堪、失败的被动，很多时候恰恰是神主动的安排。当我们主动顺服在这些被动的情形的时候，我们恰恰成就了祂的旨意。(爱德华兹被教会赶出来的例子)
 其实我们的人生早就被设计好了，是爱我们的神设计的，大卫说：你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册子上了（诗139:16）。没有一个人能够逃脱神全能的掌管！人的可怜之处在于不能认识自己的处境，许多人凭着自己的聪明智慧自以为是在摆脱神的掌管、完全自由把握了自己的人生，可他怎么知道自己不是已经被上帝丢弃，而恰恰落入某种势力的掌控之中呢？那种势力抵挡神，仇恨神，他引诱人和他走上灭亡之路。箴言有一句重复的话说：有一条路，人以为正，至终成为死亡之路（箴十四12、十六25）。弟兄姊妹，哪一种是比较安全的呢：是放手交托被上帝带领，还是紧握不放企图带领上帝呢？（被上帝带领）你们要哪一种自由呢：是受上帝管制，还是天马行空，为所欲为呢？（受上帝管制）
 
2、基督徒在上帝话语的规限中获得真正的自由。
 你们认为自由是什么？（做自己想做的事）你们认为耶稣的一生是完全自由的吗？我想没有人会否认这一点，耶稣那么慷慨的给予爱，耶稣那么严厉的指责罪。但是有谁想过耶稣的一生受了多少的限制？耶稣在哪里出生、怎样出生、耶稣要作什么事，耶稣要怎样死等等，在耶稣出生前写成的旧约里面都被预言了。预言意味着什么，意味着受限。其实，耶稣的一生早就被上帝的话语规限好了，耶稣有自己选择的权力没有？（没有！）那为什么说耶稣是自由的？因为耶稣遵行上帝的旨意，耶稣的生命完全的遵行了上帝的旨意，这就是耶稣生命的自由！那基督徒的自由是什么呢？不是做自己想做的事，而是做上帝让你作的事。基督徒的自由是可以自由的遵行的上帝的旨意，可以自由的爱上帝自由的爱人，可以自由的接纳，自由的肯定，自由的饶恕，可以自由的恨恶不义，离弃罪恶。基督徒的自由不是可以束上带子，随意往来，而是主动的伸出双手被人带领，成全上帝的旨意。基督徒的自由是可以带领别人be leader,也可以被别人带领be leaded。
 其实当你愿意把自己交在上帝的手中，让上帝来带领你，很多时候上帝就会透过别人来带领你，不管那个人是信主的还是不信主的，上帝都可以透过他们来带领你。而当一个人不愿意顺服神而要带领别人的时候，他实际上是在企图带领上帝。某种程度上来看，被带领的人是比较安全的。

 大家不要误解“被动”的意思，我这里谈到的“被动”，不是指我们消极无奈的心态，而是指被周围的环境、被别人的行为所影响。耶稣的生活受了许多的限制，但是祂的心却是积极的，可以说祂是主动的被动，祂主动的将自己置于一个被动的环境中，祂主动的被人的行为影响限制，没有人否认，耶稣要摆脱这种从环境和人而来的被动很容易，但是祂没有。祂主动的被动，以这样的方式完成神所托付的使命，我们也要效法耶稣的样子。怎样效法呢？

应用：
 对年轻人来说，一开始要立志作一个忠心的跟随者。基督徒首先跟随的事我们的主耶稣和祂的教导。之后，
1、求神为我们预备一位可以在属灵生命中带领我们的人。他是你可以信任的，你可以完全向他敞开的，不仅在信仰上是这样，学习上，也是这样。最快最有效的学习模式是找到一个在专业上愿意带领你的人，你所信任的人，跟着他学。他看什么书，你也跟着看；他想什么你也跟着想。和读研的弟兄姊妹谈到学习的时候，很多人都有这样的感叹说，其实研究生阶段最重要的是导师。一个严谨的对学生负责任的导师，对学生在学术知识上的提高是起决定性作用的。想到这里的时候，我觉得我们基督徒的人生最幸福的地方在于我们有一位最伟大的导师，就是那位最爱我们为我们舍命的主耶稣基督。祂是我们生命的大牧者。
2、然后踏踏实实的做一个跟随者，年轻人的心里面有许多的浮躁和傲慢，迫不及待的想显扬自己的名声，好可以带领别人。但其实，年轻人人在幼年负轭，原是好的（哀三27）。年轻的时候多受些限制，踏踏实实的在环境中存一颗敞开的心多多学习，多做点小事，少些自夸的批判，这是智慧的人。我觉得一个丰盛的人生，是我们Be Leader的同时Be Leaded。简单的讲就是不仅做学生，也做老师。我盼望大家以后都能够成为别人乐意跟随的带领者，但是现在希望大家努力学习做一个虚心的跟随者。我已经说过，伟大的跟随者产生伟大的带领者。在教会中，我盼望大家认真的跟着传道人走；在小组中，大家认真的跟着你们的组长走；在团契中，大家认真的跟着你们的带领人走。当然前提是传道人、组长、团契带领人所走的不偏离圣经的教训，而且他们确实的负起带领的责任。

 有一次，忙了一整天之后又送书给一个弟兄，弟兄四十左右，听我分享一天的生活之后，说：真羡慕你们年轻人，这么有活力，有激情。我觉得很高兴，而后又觉得没有什么，年轻人本来就应该是充满活力的。那时我比较多的在想今天我们所读的这段经文，里面有一个声音提醒我：是的，你现在年轻有活力，可以随意往来，自由的享受生活，为神作美好的见证。但这不是结束，当你年老体衰，被动无奈的时候，你还能够为神作见证吗？我不知道，弟兄姊妹我们问过这样的问题吗？当风平浪静、晴空万里，一切尽在掌握的时候，我们非常有安全感，而当天有不测风云，倒霉的事接踵而至，兵来将挡、水来土掩，形势完全失控的时候，我们的平安还在吗？我知道我们当中有许多人都面临着人生的调整，不久就要进入或者刚刚进入一个全新的环境，许多意想不到的事情会发生，刚开始会显得很被动，被环境折磨的焦头烂额。但愿神超过我们所能理解的平安出人意料的临到我们。从某一个层面，基督徒因为有神儿子的生命在里面，理所当然的成为这个社会的领袖，在这样一个充满不安的时代中，领袖的魅力不在于他多么强的控制局面、处理冲突、化解不安的能力，而在于他可以在许多不安的境遇中放手让神来带领，在不安中彰显神掌管的平安。卢云神父在他的一本书中描绘21世纪基督徒领袖的形象时说：一个伸出双手和选择向下爬的生命的领袖，一个祈祷的领袖，一个容易受伤的领袖，一个信任人的领袖，这是我给大家留下的形象... 但愿这个形象会使大家的内心充满盼望、勇气和信心。”我也以这句话作为今天的结束，神心目当中的这个领袖不是世界上那种可以握有实权掌控一切可以发号施令勉强别人跟随的领袖，这个领袖是一个脆弱的伸出双手被别人带领的领袖。面对里面有许多掌控野心的自己，我祷告神帮助我成为这样的一个伸出双手人；也盼望我们都能成为这样的人，在软弱中经历神的刚强。阿门！
 @May.6th,2007

全文Pdf下载：Be Leader,or be leaded?

这个调查旨在看看我们在信仰中看重什么，这帮助在教会中彼此同工的弟兄姊妹，更多的了解自己也了解别人，很多时候，在我们的事工中有摩擦、冲突，是因为我们在信仰里面所看重的不太一样。如果彼此在个人的核心价值上有些沟通，那么就容易互相包容和理解了。

这里下载：个人核心价值调查

【缘起】最近在研究申命记历史，也在灵修申命记，刚好教会要我带领申命记查经，我欣然答应，根据自己的研究和默想预备了查经课程，在这里和大家一起分享，感兴趣的弟兄姊妹可以一起来领略申命记中所带给我们宝贵的信息。我们的查经隔周一次，材料也大概隔周出现一次。这个查经资料很不完全，因此我弄了一个wiki站点，我希望自己在带领的过程http://qingxin.wetpaint.com/page/%E7%94%B3%E5%91%BD%E8%AE%B0%E6%9F%A5%E7%BB%8F中也有修改，感兴趣的人可以到这里一起参与完成这个查经材料:-)

经文：申1章，2007-5-5
开篇：“申命记”一名的由来，希腊文七十士译本对申十七18的误译“这第二律法书”
观察、归纳--1章的内容：
vv.1-4,序言，出埃及第四十年摩西在约旦河东的旷野对以色列说话。
vv.5-46,摩西回忆以色列离开西奈山到旷野漂流前的日子，谈到三件事情：
1)设立审判官
2)派探子侦查迦南地，以色列却不顺服；
3)神因着以色列的不顺服而惩罚以色列
经文探讨：
1、v.1:5-8,摩西在摩押地讲解律法，从哪里开始谈起呢？是从十诫的解释开始吗？为什么摩西从这里开始呢？
提醒：[事实上，摩西把律法和应许地直接的联系起来了：律法是他们保有应许地的关键（申四40），这是整个申命记的核心信息之一。事实上，申命记写于摩西之后的王国分裂时期，作者经历了北国以色列的被掳之后，认真的思考以色列在应许地的生存，为南犹大指出道路。]

2、v.8,“神对以色列人说，我将这地摆在你们面前，你们要进去得这地”。神做什么？以色列人做什么？神在基督里给你的应许地是什么？你得到了没有？若有，你是怎么得到的？若没有，为什么？

3、v.13，当时摩西管理以色列人的时候，把以色列人分成十个人一组、五十个人一组、一百个人一组、一千个人一组，然后有首领照管他们，这对今天我们教会的管理有什么启发？当时摩西拣选首领的原则是什么？这对我们在教会中选同工或者事工负责人有什么提醒？
提醒：[智慧，做正确选择的能力；见识，洞察力，看清楚事情的真相；为众人所认识，为众人所尊敬的。]

4、v.16-17,摩西特别嘱咐审判官的标准是什么？有什么具体的吩咐？
提醒：[1）不分弟兄还是外人； 2）不分长相；3）不分贵贱；4）不怕恐吓。]

摩西这样吩咐了之后说，因为审判是属乎神的，这让我们看见，神的审判是什么样子的？

5、vv.20,25,神所赐给我们的是美地，“所赐给”的英文是is giving us,这对我们理解神的应许什么启发？面对神的赏赐，神要求我们怎样回应祂呢？你觉得神要赐给你什么？你是怎样回应的？
提醒：[go up,take possession;do not fear or dismayed.]

6、vv.30-33,这段经文中的关键词是什么？
这个关键词告诉我们神是怎样的一位？祂具体做了什么？这令你想起哪一篇诗篇为我们描述的神很相似？你真正的经历到神就是这样的一位神吗？
提醒：[1、抚养我，v.31；2、为我寻找安息之所，v.33；3、指示我当行的路，v.33；4、为我争战，v.30；5、与我同行，v.33。]诗篇23篇

7、vv.41-45, 之前神的心意明明是要让以色列人去夺取亚摩利人的山地，为什么这时候以色列意识到自己的问题，真的上去之后，神却向他们发怒呢？是马上做正确的事重要，还是存正确的动机更重要？你觉得以色列人此时的动机是什么？
提醒：[在时机不成熟的时候勉强行事，即使那是正确的事，很多时候是为了张扬自己。]

总结&你的收获：

完整的doc版：申命记查经,申1章

    一个信主一年多的姊妹在邮件中问了一个问题：我们该怎么尽心、尽力、尽意的爱神，这真的是一个很有意思的问题，我被这样一位年轻的姊妹身上所表现出来的单纯的心打动了。我努力的回复了她，答案就是我想努力活出的信仰生活。之后觉得这个问题很典型，弟兄姊妹，神是带领你们怎样爱祂的？我们怎样的爱神，就反映出我们对神是怎样的认识！

爱是成全

撒上十八1-4            
 弟兄姊妹，你们喜欢大卫的故事吗？请问弟兄姊妹，当你们想起大卫的时候，你们会想起什么呢？（诗23篇，用机弦甩石打败歌利亚，还有呢？大卫和拔士巴犯奸淫，还有呢？很多时候，我们受了无形当中受了一清二白的样板戏的影响，自然的想起作诗人的大卫，作君王的大卫，是那样的伟大而属灵。但是很少的时候会提起作丈夫的大卫，是怎样的卑劣狭隘。更少时候会提及作为父亲的大卫，撒下十三章记载，当他的大儿子暗嫩设计要强奸他的同父异母的妹妹他玛的的时候，大卫对此一无所知，而且暗嫩计谋得成之后，他居然只是发怒没有任何的惩罚。王下一章记载，面对他的儿子亚多尼雅自高自大，密谋作王，大卫没有任何的责备和阻拦；结果就任由他阴谋篡位，惹来杀身之祸。）我们发现，大卫是旧约圣经中最为复杂多面的人物，也恰恰从大卫的身上我们看见一个真实的不完全的人。很有意思的是，神对大卫的评价依然是：合我心意的。在今天看重家庭的我们看来，大卫可以说相当的不称职，但为什么圣经一而再的以大卫为榜样，要我们效法呢？乃是因为大卫在神面前完全的诚实，存一颗单纯信靠的心，犯了罪就诚实悔过。神要我们学习效法的是大卫看重神的命令（我把你的律法藏在心里，免得我得罪你。诗119:11，诗19:11），认真遵行神的旨意（你公义的典章，我曾起誓遵守，我必按誓而行，诗119:106,诗25:4-5），又竭力寻求神的荣耀（有一件事，我曾经寻求，我至今仍要寻求，就是一生一世住在耶和华的殿中，直到永远。诗27:）。大卫与神亲密相交的关系，是我们要努力效法的。事实上，没有了和神正确的关系，其他的一切任何的事情都毫无益处。当然了，不是要我们的弟兄们去效法大卫不好的那些方面。把大卫整个的生命呈现在我们面前，是要让大家看到圣经是如何极具人性的描述一个真实的人，同时在这样一个多层面的整全的认识中，我们辨认出什么是我们生命中最重要的那个层面。这样，我们看自己就不会有太多的否定以至失去了生命的乐趣，或者太多的肯定以至失去了生命的中心。我们教会今年的异象是人生的规划，目的不是要让大家来掌控自己的人生，而是要让大家在生命的各个层面积极的回应神已经赐下的恩典。在做人生规划的时候，首先你要确定的是什么是你生命的中心。
 今天，我要和大家分享的是，也是大卫生命的另外一个层面，那就是大卫和约拿单之间的友情。大卫毫无疑问是爱神敬畏神的属灵伟人，但是他对我们这些不怎么属灵的人来讲却不会显得那样的遥远，反而是亲切而真实，正是因为他的生命中与我们那么象的情感。我们已经谈过了他的爱情、亲情，我们看看他的友情。我们读过的撒上十八1-4：
 大卫对扫罗说完了话，约拿单的心与大卫的心深相契合。约拿单爱大卫，如同爱自己的性命。那日扫罗留住大卫，不容他再回父家。约拿单爱大卫如同爱自己的性命，就与他结盟。约拿单从身上脱下外袍，给了大卫，又将战衣，刀，弓，腰带都给了他。
 真是难得，以色列历史上最伟大的君王，这位在政治的风口行走的人，在他的生命中，居然有待他这么真挚的朋友。这是圣经中我最喜欢的经文之一，我在我自己以及我认识的人的生命中没有发现这样的友情，但是在这里我发现了最真挚而伟大的友情。弟兄姊妹，在你的生命中有象约拿单这样的朋友吗？你们渴望有这样的朋友吗？（渴望）是啊，我们的一生中要是能碰到约拿单这样的朋友，那该是多么幸福的一件事啊！但我们首先要来看看约拿单和大卫之间的友情是怎样的？
 很明显，大卫和约拿单是好朋友。不能把他们当作是同性恋，因为圣经对他们的关系持很正面的态度，所以不可能是被神所憎恶的罪。但圣经的经文中，没有出现朋友的字眼。反而在这段经文中不断出现的是什么啊？爱！在约拿单和大卫的友情中，最核心的就是爱！约拿单对大卫的爱体现在哪里呢？约拿单爱大卫如同爱自己的性命，因此就和大卫立约，透过立约的方式把大卫的命和自己的命绑在一起。然后，约拿单和大卫分享他的生命，约拿单从身上脱下外袍，给了大卫，又将战衣，刀，弓，腰带都给了他。有人会觉得约拿单是不是想利用大卫啊？要更深的体会约拿单对大卫的友情，我们要明白当时的一些背景。首先，约拿单的身份地位和大卫的身份地位相差甚远，约拿单是当时以色列王扫罗的儿子，按常理是将来要作以色列王的，而且从圣经前面的记载来看和他父亲一样也算是身经百战了；而大卫只是一个刚刚崭露头角的牧羊人，一个初出茅庐的小子。当时两人身份地位经验如此悬殊，显然不大可能是约拿单企图利用大卫，反而约拿单主动的与大卫订立盟约，这是对大卫极大的支持。第二，在撒上十三22，提到在扫罗统治以色列的那个时代，到了争战的日子，跟随扫罗和约拿单的人没有一个手里有刀有枪的，惟独扫罗和他儿子约拿单有。正是在这样的背景下约拿单把身上的仅有的武器装备给了大卫，就足以看见约拿单对大卫的爱是真诚的。这种爱，是怎样的一种爱呢？不是带着企图心的爱，而是放下自己舍弃自己成全别人的爱。很多时候，谈到爱，但到底爱是什么，我们今天要借约拿单和大卫的友情分享爱的主题。爱是成全！那
什么是成全呢？
 成全，在圣经中有各种各样的意思，如果大家看英文圣经会发现，成全，对应的英文就有许多，比如done,complete,finish，accomplish，reach the goal等意思，直接的意思就是“完成”，“达到目标的意思”。
而我们要成全什么呢？
 我们来想一想为什么约拿单的心和大卫的心会深相契合？深相契合的意思是同有一个心志，同有一个方向，同在一个灵里be one in spirit。圣经没有暗示，约拿单这次见到大卫之前见过大卫。但他一见到大卫的时候，就好像老朋友一样，一见如故，深相契合。在撒上十三章记载约拿单帮助以色列人打败了非利士人。那里我们可以看见约拿单是一个信靠神，为神的百姓忧心的人，他只身一人冒险进入非利士的领地，抢夺非利士人的营地。他有很强的身份意识，知道以色列因着割礼而与神立约成为神的百姓，他紧紧依靠神，并为神的名去争战！他说，我们不如过到未受割礼人的防营那里去，或者耶和华为我们施展能力。因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少（撒上十四6）。
 在撒上十七章中，大卫也是只身一人，迎战当时令所有的以色列人畏惧的威猛的歌利亚。大卫非常清楚的知道他是谁，他说：那未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生神的军队骂阵吗（撒上十七26）？同时大卫也是紧紧依靠神，并为神的名勇敢去争战，他对歌利亚说，你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟。我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神。今日耶和华必将你交在我手里。我必杀你，斩你的头，又将非利士军兵的尸首给空中的飞鸟，地上的野兽吃，使普天下的人都知道以色列中有神。又使这众人知道耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。他必将你们交在我们手里（撒上十七45-47）。
 约拿单看见大卫在战场上的表现，他看到了大卫身上所表现出来的对耶和华上帝的信靠和爱和热心。这正是他生命中所热切持守追求的。正是因为两个年轻人的心为被以色列上帝的荣耀所吸引，所以他们一见如故，心灵深相契合。
 那时候想必约拿单看到这样的一位大卫，就想上帝在这样一位大卫身上必有一个奇妙的作为，甚至很可能他当时就觉得大卫要成为以色列的王。因为以色列最需要的是一位可以忠心信靠神的王。后来他也清楚的知道，神确实要膏抹大卫成为以色列王（撒上廿三17）。可见，约拿单所做的是要成全大卫的什么呢？显然，是要成全上帝在大卫身上的旨意。在主耶稣里面的爱里面所要成全的，不是个人的梦想，欲望，渴求等，我们在主的爱里面要成全的是，神在他人身上的旨意。
 大家有没有看过电影“天作之盒” ？盒是盒子的盒，很不错的电影，大家可以找来看。这是非典时期香港一对基督徒夫妇真实的故事，后来被改编成电影。里面有一个场景，看起来很细腻很触动人。当时丈夫得了一种罕见的病，刚做完一项手术，如果一年之后，病情不复发的话，就要痊愈；反之如果复发的话，那么就无药可救。恰恰这个时候，妻子拿到了去国外医学院留学的录取通知书，这是妻子一直以来的梦想。通知书放在家中最显眼的位置，考验着两个人。终于，有一天，妻子把通知书丢到了外面的垃圾桶里；为了能照顾丈夫平安度过这难熬的一年，妻子决定放弃；而丈夫第二天早上起来突然发现，通知书不见了，马上跑到外面的垃圾桶去找。当妻子叫他的时候，他脏兮兮的从垃圾堆里起来很兴奋的对妻子说：找到了，找到了。那一幕很感人。丈夫深深知道妻子的梦想，而且也觉得神要带领他的妻子有更多的装备，就成全妻子；放弃情感上身体上的需要，鼓励妻子放心离开去深造。后来的故事，大家自己去看吧。这部电影的主题就是爱，那爱是什么呢？爱不是占有，而是成全。不是借着爱让我去占有别人束缚别人，而是借着爱让别人自由地活在上帝的旨意中。对基督徒来说，要成全的是神在这个人身上的计划。而帮助、鼓励别人完成神在他身上的计划、心意，就是成全。
 
为什么要成全呢？
 不要回答说，因为爱；这没有意思。为什么我们要去成全别人？也需要别人成全呢？因为没有一个人能够靠自己孤独的完成神所托付的使命。神把我们和别人连在一起了，以至于我们只有彼此成全，才能完成使命。耶稣不是孤军奋战，祂拣选了十二个门徒和祂一起；保罗也不是这样，他有许多的同工、战友。保罗谈到神赐给教会的恩赐，说：神所赐的有使徒，有先知，有传福音的、有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体（弗四11-12）。这里的成全，是装备的意思。传道人领受的最大的职分就是去装备众圣徒，帮助他们去完成神在各人身上的旨意，因而使得教会整体能够被建立。反过来，信徒接受传道人的训练，那就是在成全传道人完成神给他的托付。很有意思，我们就是这样彼此成全的，当我们在接受别人成全的时候也成全了别人。
怎么成全呢？
 约拿单为了成全大卫，放下自己的身份和当时名不见经传的大卫立下盟约（撒上十八3）；又把他拥有的当时仅有最好的武器装备给了大卫（撒上十八4）；后来他帮助大卫脱离他父亲的手，又努力的说好话，调和他父亲和大卫之间的关系，使得大卫仍然侍立在扫罗面前（撒上十九7），他很可能盼望大卫代替他能接续他父亲的位子，也就是说他要把自己的王位让给大卫；最后他发现了父亲决意要杀大卫之后，甚至不惜和他父亲分庭抗礼（撒上廿34），这几乎意味着他为了大卫宁可放弃自己作王的权利。所以，我们看见，要成全别人就要舍己；舍己，就是为了别人放下自己本来的身份地位，放下自己应得的的权利，放下自己的正常的需要。舍己是成全之路。
 大家看过“祷告的手”这幅画吗？（展示打印出来的画）大家知道这幅画背后的故事吗？这是一个为了朋友舍弃自己的真实故事。
 大约在1490年，在德国有一对好朋友，法兰西.奈斯丁（Franz Knigstein)和阿伯特·丢勒(Albercht Durer)，他们都是有伟大理想的年青人，两个人非常喜欢绘声绘画，希望将来能成为出名的画家。可是由于贫穷，他们没有钱到大都市的美院去进修，必须半工半读才能继续学画。工作占去他们许多时间，二人的进步都很慢。为了要达成学习美术的愿望，最后，二人同意以抽签方式决定一人工作以支持彼此的生活费，另一人则全心学习艺术。最终决定了丢勒得以继续学习，而奈斯丁则辛勤工作，供应二人的生活所需。他们协议，当丢勒成功以后，将支持奈斯丁学习艺术。丢勒前往欧洲各城市学习，非常用功。正如今日世人皆知，他不仅拥有才华，更具备天分。过了不久许多年他成了一位很出名的画字家，又赚到了足够的钱．当他成功以后，便回去履行他与奈斯丁的协议。但丢勒很快发现他的挚友付出的代价，一切都已太迟了。奈斯丁为了支持朋友而辛勤工作，以至手指已僵硬扭曲。他那原本优美敏感的双手，已遭到严重的损坏，他已不能灵敏地操作画笔了。虽然他成为艺术家的美梦已不可能实现，但他却并不为此感到难过，反而为他朋友的成功而高兴。有一天，丢勒在未预先告知的情形下去拜访他的朋友，发觉他正合起多瘤节的双手，跪在地上，安静地为朋友的成功祷告．天才艺术家丢勒赶快描绘了他这忠心朋友饱经磨难的双手，这幅画后来成为举世闻名的"祷告的手"。 这双手是祷告的手，是牺牲的手，是成全的手，深深表达了奈斯丁对朋友舍己的爱。
 我们要真正地成全别人，一定会面临约拿单和奈斯丁这样的问题，机会只有一个，仅有一个王位，仅有一个人可以学习。有你没我，有我就没你。世人的办法，就是排挤、争竞、甚至毁灭，扫罗就是这样对付大卫的；但是，神的办法，却是成全，甘心成为别人的铺垫，约拿单就是这样对待大卫的。约拿单看见了神给大卫的恩典，要大卫作以色列王。他就甘心的作大卫的宰相。他在大卫心灰意冷的时候，鼓励大卫使他倚靠神得以坚固，对他说，不要惧怕。我父扫罗的手必不加害于你。你必作以色列的王，我也作你的宰相。这事我父扫罗知道了（撒上廿三16-17）。从当时的环境和约拿单的地位来看，倒过来是更有可能，约拿单作王，大卫作宰相，这是更有可能。但是，约拿单明白神的心意，他不这么认为，他认为大卫作王比他更好。他说：你必作以色列的王，我也作你的宰相，等于在说：你第一，我第二。约拿单甘居第二，而把好朋友推上第一的位置。这和世人真是很不一样，在我们中间流传的一句话就是，同行是冤家。在这里我不是让弟兄姊妹不思进取，自甘落后。但是，如果神给你的才干能力确确实实不能第一，你是不是肯甘心做第二或者第三，而不是总是求神让你当第一呢？而且如果有人比你更能胜任你现在的职位，你能否放下自己以成全别人呢？我的话也许对我们来讲都算早了，但盼望神给我们这样的胸襟，我们可以甘心舍弃自己成全别人。如果将来有一天你们当中有人比我更合适作传道人，盼望我也甘心能放手。
 我们做个总结，约拿单对大卫的友情，最大的是爱，这爱里面最重要的是成全，成全神在大卫生命中的计划。我们看到，约拿单与大卫订立盟约，他们之间的友情，就像夫妻之间的爱情，是订立盟约的爱。约拿单爱大卫如同自己的性命，他们之间的友情，还是象夫妻之间的爱情，丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子（弗五28）。约拿单为大卫舍弃自己，他们之间的友情，仍然象夫妻之间的爱，你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己（弗五25）。的确是这样，当约拿单被杀之后，大卫为他作挽歌，感激约拿单的爱，说：我兄约拿单哪，我为你悲伤。我甚喜悦你。你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情（撒下一6）。这里友情好比爱情，甚至更甚爱情，要说明什么呢？正如夫妻之间表彰着基督对教会的爱，人间这么深的友情，正是神的爱的彰显。神的爱是立约的爱，是爱我们如同爱自己的爱，是舍己的爱。其实真正的不是约拿单爱大卫，而是神爱大卫。是从神而来的约拿单的友情所体现出来神的爱不断的支撑着大卫。弟兄姊妹，我在刚开始问大家，你们的生命中谁是你们的约拿单，我知道许多人内心的深处都想当大卫，我也一样。但是现在我要问你们，你们的生命中，谁是你们的大卫？你看到了神在他生命中的恩典，而愿意为他舍弃自己呢！弟兄姊妹，你们愿意甘心成为一个成全别人的约拿单吗？
最后，做三点应用（根据对象不同有所删减）：
一个很棘手的问题。来自不同教会的两个人相爱了，结婚了要在一起过教会生活怎么办啊？去哪里呢？有的教会爱才心切，只许进不许出；有些教会强调传统规则，姊妹顺服弟兄，要跟着弟兄走。这样的话，姊妹多的教会就比较惨了。可好些时候，实际的情形是非常的棘手。我们当中有些弟兄，可要认真听了。如果姊妹仅仅是因为被动的顺服而没有其他的理由要离开她所在的教会，而且她的离开会带来很大的影响的话，根据爱是成全的原则，我想说，弟兄应该主动的去成全姊妹，而不管弟兄的离开会带来多大的影响。弟兄出于爱这样做，会使得姊妹更愿意顺服，更愿意把自己交在弟兄的手中。是不是这样啊，姊妹们？我也不知道。事实上，不仅是选择教会，其他的事情也是一样，当姊妹仅仅因为顺服的原因要听从弟兄的决定的时候，弟兄应该本着爱，去成全姊妹。
服事特别需要被成全。你们的组长、副组长尽心竭力的想成全你们，要帮助各小组在彼此的关系和属灵生命和圣经的真理上有更多的长进。但是你们会发现，你们的组长们有许多不成熟的地方，怎么办呢？如果你们爱你们的组长，本着爱是成全的原则，盼望大家多多的参与小组的学习讨论，积极的回应组长的呼召。因为神呼召我们不是去破坏、否定、离开，而是去成全、肯定、聚集。当大家去帮助、鼓励他们做好小组带领的时候，你们就成全了组长们的服事，同时你们也被组长们成全了。我们的生命只有在彼此成全的关系中才能不断长进的。对于传道人更是这样，他们牧养的事奉更是需要被成全的。要是信徒不需要牧养人的话，那么牧羊人就失业了，他就不能完成牧养的托付。所以，对传道人来说，弟兄姊妹及时把问题向传道人分享，寻求答案，不是在浪费传道人的时间，而是在成全他的事奉。当然，同时，弟兄姊妹积极接受传道人的牧养、装备，更是在成全他的事奉。所以，传道人和教会之间不是雇佣与被雇佣的关系，而是在基督里爱的关系，是彼此成全的爱的关系。
夫妻之间。夫妻之间要彼此成全。这个彼此成全，是帮助彼此完成神在丈夫或者妻子身上的托付。当妻子顺服丈夫，尊重丈夫的决定的时候，事实上是在成全神给丈夫在家中作头的托付；反过来，丈夫爱妻子，使得妻子更愿意顺服，事实上是在成全神给妻子在家中作帮助者的角色。@Apr.15th,2007

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抉择时刻

斯四1－17             
【前言】许多人走到人生的十字路口，面临考研与工作以及学什么样的专业，找什么样的工作的问题。但是好些人心里面有很多的恐惧，归根结底我觉得是缺少勇气和负责任的态度，对于明白神的带领显得很迷茫，有些时候，敬虔成了逃避的借口。到底应该何去何从，在纷繁复杂的声音中如何辨认出神的心意。我希望借此有些分享，主要是要劝诫他们作一个向神、向人、向自己负责任的人。
 先问姊妹们一个问题，在旧约所记载的女子中，你们最喜欢谁？（听众回应： Luth & Esther）姊妹们中，如果用圣经的人物名字为自己取个英文名，我见过的最多是： Luth & Esther。为什么喜欢路得呢？路得是一个很普通的外邦女子，但是因着她的信心和忠诚，她对她的婆婆说：“你往哪里去，我也往哪里去。你在哪里住宿，我也在哪里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在哪里死，也葬在那里。”这是多么美丽的信仰告白啊，因此上帝赐给了她一个幸福的婚姻和家庭，并且使她成为以色列历史中最伟大的大卫王的祖母，有些姊妹说，我们虽然成不了伟大的人物，但是可以成为伟大人物的母亲啊，祖母也不错 那以斯帖呢？我想大部分人是很欣赏的是以斯帖的勇气，就是她在这里说的：“然后，我违例进去见王，我若是死就死吧。”“死就死吧”，以斯帖这种在民族危难关头所表现出来的为本族的百姓甘愿牺牲自己的凛然之气，真的是把许多弟兄比下去了。而这种因着信心表现出来的破釜沉舟的气魄，是许多人在人生的紧要关头常常缺乏的。
 以斯帖在这里面临她人生中一个很关键的抉择。在之前的故事中，我们看到，以斯帖的人生可以说一帆风顺，令人羡慕。她生得是天姿国色，又讨人喜欢，被送入宫中参加王后的角逐，最终蒙王宠幸，在众多女子中脱颖而出，当上了王后。但是没有无意外的人生，偏偏自小抚养她长大的堂哥末底改因为不肯向国中的权臣哈曼下拜，竟招来杀身之祸，不仅如此还殃及她的整个民族。所有的犹太人都为此陷入悲哀和恐惧中，末底改把情况告诉以斯帖，并且要求她要去向王恳求。以斯帖觉得很为难，因为她已经三十天没有蒙召去见王了。大概当时的王因为国事繁忙，或者因为害怕被害，就有法律规定说，见王的人必须蒙召方可。如果没有，擅自进入内院见王的，一律处以死刑，连王后也不例外；除非王向他伸出手中的金仗才可免死。一头是自己一个人的性命，一头是千万百姓的性命，问题是冒险是没有多少把握的。唯一可能得救的路，也是最容易丧命的路。怎么决定？真是难以选择啊！不去吧，或许躲在王宫中可以逃脱一死，但是千万百姓的生命怎么办呢？去吧，希望渺茫，不仅可能自己丧命，也救不了别人。幸亏这时候，末底改提醒了她，“你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家，必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？”很明显，从以斯帖记可以知道末底改、以斯帖是很信靠神的人。但是在这个最有理由出现上帝字眼的地方，却没有提及上帝的名字。这是以斯帖记的写作技巧，很有意思的，整卷书中没有一处提及上帝；但是从故事奇妙的发展，戏剧性的扭转，我们都不怀疑，是上帝在暗中保守和掌管着一切。末底改及时的提醒以斯帖，上帝掌管着一切的事，上帝允许祂的百姓落在危险当中，祂一定不会丢下不管，肯定会施行拯救的。而如果以斯帖你在这个时候想逃避当尽上的责任，上帝的旨意依然要成就，但是祂不会放过你。况且，以斯帖你成为王后，难道不是上帝的预备，要在今天拯救祂的百姓吗？感谢神，以斯帖最终是听了末底改的劝，决定冒险去见王。最后真的拯救了当时的犹太人。
 我知道我们当中，有许多人正面临着人生很重要的选择，所带来影响虽然不像以斯帖那么重大，事关整个民族的命运。但大概也是很大的，很可能会影响今后很长的一段人生。事实上，我们的人生就是由许多大大小小的选择串起来的。基督徒知道在人生的每一步都要寻求天父的引导，聆听天父的声音，但是很多时候我们觉得天父的声音并不是那样的直接和清晰。到底天父上帝的引导是怎样的呢？以斯帖记在这个时代给我们许多的指引和亮光，我们提到过，在整本以斯帖记中，没有出现上帝的字眼，当然也没有上帝清晰而直接的声音了。但是我们知道末底改、以斯帖都作出了合神心意的决定。他们怎么达到的呢？在这个过程中，末底改对以斯帖的提醒是最重要的，他鼓励以斯帖在紧要关头勇敢的面对现实，作出负责任的决定。这也是我要和大家分享的，在抉择时刻，上帝的引导是带领我们看清现实，同时依靠祂作出一个负责任的决定，并且实行出来。我要从几个方面和大家分享。
1、责任－爱的回应
 什么是责任？英文是什么？Responsibility，它的词根是Response，所以，责任就是回应，对基督徒来讲就是爱心的回应。当我们回应上帝的爱的时候，同时意味着一些责任临到我们了。这些责任是什么呢？是感恩、是赞美、是敬拜、是传扬，是对上帝的爱。有人觉得爱上帝很难，但若你把爱上帝当作是对上帝的爱的回应，或许可以容易而自然一些。
 爱的里面就带着责任，一个人说爱你，却不可为你担当某些责任，这样的爱不是真正的爱。耶稣爱我们，就为我们死在十字架上，承担了我们因为罪带来的刑罚和咒诅。保罗因为对人灵魂的爱，就深深的感到传福音的责任，甚至他觉得那是一个要还的债。
 在这个个人主义的世代中，责任不是一个受欢迎的字眼；因为随着责任而来的就是压力，而我们在这个世界中所承受的其他方面的压力已经够多了。因此，我们常常避开谈责任，而且在潜意识里面推卸责任。人的这个问题，很早很早之前就已经出现了。大家知道是什么时候吗？在伊甸园里面，神问亚当，莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗（创三11）？亚当说，不是我想吃的，是你，就是你所赐给我，和我住在一块的那个女人，她拿给我吃的，我才吃了。神问夏娃，你做的是什么事呢（创三13）？夏娃说：不是我的错，是那条蛇，就是你造的那条蛇，它引诱我，我就吃了（创三13）。我们看到，亚当、夏娃违背上帝的命令之后，马上就在那里推卸自己的责任，实际上他们都是在拐个弯子责怪上帝。当一个人推卸自己的责任的时候，不是别的，他是在拐个弯子否认上帝的良善。这是悖逆的罪。上帝要追讨他的责任。人类历史中，最臭名昭著的逃避责任的例子大概就是彼拉多了。我们来看看约翰的记载（约十八29－十九16）。
 彼拉多就出来，到他们那里，说，你们告这人是为什么事呢？
 他们回答说，这人若不是作恶的，我们就不把他交给你。
 彼拉多说，你们自己带他去，按着你们的律法审问他吧。犹太人说，我们没有杀人的权柄。
 这要应验耶稣所说，自己将要怎样死的话了。
 彼拉多又进了衙门，叫耶稣来，对他说，你是犹太人的王吗？
 耶稣回答说，这话是你自己说的，还是别人论我对你说的呢？
 彼拉多说，我岂是犹太人呢？你本国的人和祭司长，把你交给我。你作了什么事呢？
 耶稣回答说，我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。
 彼拉多就对他说，这样，你是王吗？耶稣回答说，你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人，就听我的话。
 彼拉多说，真理是什么呢？说了这话，又出来到犹太人那里，对他们说，我查不出他有什么罪来。
但你们有个规矩，在逾越节要我给你们释放一个人，你们要我给你们释放犹太人的王吗？他们又喊着说，不要这人，要巴拉巴。这巴拉巴是个强盗。
 当下彼拉多将耶稣鞭打了。
 兵丁用荆棘编作冠冕，戴在他头上，给他穿上紫袍。
 又挨近他说，恭喜犹太人的王阿。他们就用手掌打他。
 彼拉多又出来对众人说，我带他出来见你们，叫你们知道我查不出他有什么罪来。
 耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿着紫袍。彼拉多对他们说，你们看这个人。
 祭司长和差役看见他，就喊着说，钉他十字架，钉他十字架。彼拉多说，你们自己把他钉十字架吧。我查不出他有什么罪来。
 犹太人回答说，我们有律法，按那律法，他是该死的，因他以自己为神的儿子。
 彼拉多听见这话，越发害怕。
 又进衙门，对耶稣说，你是哪里来的？耶稣却不回答。
 彼拉多说，你不对我说话吗？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？
 耶稣回答说，若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。所以把我交给你的那人，罪更重了。
 从此彼拉多想要释放耶稣。无奈犹太人喊着说，你若释放这个人，就不是该撒的忠臣。（原文作朋友）凡以自己为王的，就是背叛该撒了。
 彼拉多听见这话，就带耶稣出来，到了一个地方，名叫铺华石处，希伯来话叫厄巴大，就在那里坐堂。
 那日是预备逾越节的日子，约有午正。彼拉多对犹太人说，看哪，这是你们的王。
 他们喊着说，除掉他，除掉他，钉他在十字架上。彼拉多说，我可以把你们的王钉十字架吗？祭司长回答说，除了该撒，我们没有王。
 于是彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架。
 事实上，彼拉多并没有做过多少的坏事，但是因为他逃避责任，让耶稣钉在十字架上了，结果至少历世历代的基督徒都记住了他的恶名。为什么说他逃避责任呢？因为他三次自己宣告说他查不错耶稣有什么罪，可见心里已经非常清楚的知道，耶稣是没有罪的，按着他的权力他本该按着法律将耶稣无罪释放；但他却把耶稣交给犹太人处置。在这里提醒，我们当中在学校在单位中有权力的人，小心你们手中的权力所带来的责任，要切实的负起责任，因为知道你的权柄不是人赐给你的，而是上帝给你的。大家看过，“蜘蛛侠”（ Spider）吗？里面对我影响最深的话就是，能力/权力越大，责任也就越大.More Power,more Responsibility.因此，当罪恶攻击那个城市的时候，能够制止罪恶的蜘蛛侠必须前往应战，这是他义不容辞的责任，即使他为此要放下自己的感情。在这里，末底改对以斯帖说，焉知你得了王后的位份，不是为现今的机会呢？对当时的以斯帖，为犹太人去恳求王是她的责任，责无旁贷；如果不去，那么上帝会严厉的追讨她的责任，“你和你父家必至灭亡”（斯四14）。

2、那么怎样才能作出一个负责任的决定呢？
 1）首先从现实入手，
 现实－作出负责任决定的基础
 神在我们实际的处境当中带领我们；在抉择时刻，以斯帖并不是无视王宫的定规，也没有低估这个规定的威力，她清楚的认识到，如果王不施恩，纵然她是王后，也难逃一死，不会有例外。当我们作抉择的时候，首先要祷告祈求的不是求神告诉我答案，而是求神开我的眼睛，帮助我看清楚实际的环境是怎样。信仰从来没有叫我们脱离或者否认现实的处境。真实的信仰扎根在实实在在的现实中，并且要求对现实作出回应。我常常听许多弟兄姊妹分享他们在现实生活中细小的忧虑和挣扎，有人会觉得这是不是不正常的啊，基督徒的生活应该是无忧无虑的啊。我会跟他说，不，这才是真实的信仰。忧虑是实实在在的，而同时上帝的恩典也是实实在在的。真实信仰叫我们正视生活真实的艰辛，并且用一颗负责任的心去面对。我们只有正确的看清楚了环境，我们才能作出负责任的决定。不认真的认识自己，认识自己的处境，随便的作出决定，那是极不负责任的。你要选择一份工作，选择一个单位，就要事先好好的了解那份工作或者那个单位的情形，也考量自己的实际情况，看是否适合，能否胜任。正确的祷告是求神给你一个你的能力能胜任的职位，而不是求神给你能力去胜任一个职位。当你去选择另一半的时候，过来的人常常教导说，结婚前眼睛要睁大一点，结婚后，要睁一只眼闭一只眼。意思是，结婚前要好好的认识对方，包括对方身上所有的缺点，然后考量一下自己能不能忍受，然后才结婚。不要梦想说，这个没有关系，我相信他结婚后会改的。这是不现实的。不要抱着不切实际的幻想作出决定，那是不负责任的。大家要听清楚了，我不是说让现实来决定一切，那是现实主义者的想法。我们认清我们所处的现实，但是让信仰引导我们作出一个负责任的决定。

 2）认真的思考－作出负责任决定的必须
 大概大家都听了哪个哲人说过，人类一思考，上帝就发笑。于是，就觉得人类一切的思考在上帝眼中都是不值一提的，毫无价值的。于是，就不思考了；结果基督徒的脑袋就都很简单。是这样的吗？肯定不是的，上帝要我们认真的思考；如果上帝不需要我们思考，就不需要给我们脑袋了。成熟的基督徒应该是凡事三思而行的。负责任的决定，是在做决定之前，认真的考虑你的决定会带来的后果，并且权衡这个后果会对上帝，对别人，对自己造成什么样的影响。对基督徒来讲，首先要想到的是对爱我们，拯救我们的主耶稣负责任。
首先我们要想，这样决定的结果是否能够荣耀神，是否对得起神。大卫和拔士巴犯罪之后，先知拿单指责他：“（只是）你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会。”拿单指责大卫所行的一切对不起神。
然后，我们要考虑，这样决定的结果对我所在的教会，对我的家人，对我的朋友身边的人，会造成什么样的影响。如果弟兄姊妹之间，家人之间，朋友之间，彼此更多的考虑对方的感受，那么我们会少做许多错误的决定。
因为人本能的很爱自己，所以，我把对自己的考虑放在最后。但还是要说我们要认真考虑，这样决定的结果对我自己会造成怎样的影响？有些人活在别人的期待里，当你按着别人的意愿作出决定的时候，你要想清楚了，路是自己要走的，没有人能够代替你。
 耶稣要求每一个愿意跟随祂的人要首先坐下来计算代价，然后再决定跟随祂。为什么要这样呢？因为耶稣希望我们以一颗诚实真实的心来跟随祂，而不是抱着一些不切实际的幻想来跟随祂。但是耶稣我再一是不是说我们若觉得代价太大，就可以不跟随祂呢？不是的，耶稣盼望我们考量了一切之后依然背起自己的十字架跟随祂，因为这是生命唯一的道路。所以，我不是要让大家被自己想到的可能结果吓住了，况且我们想到的很有限，因此就不敢往前走了。实际上，一个成熟的人，是深思熟虑，同时又放手交托的。结果交给神的意思不是叫我们什么都不想，这种人的内心深处实际上，大多藏着一些不太切合实际的幻想，觉得神会给那个最好的结果。结果交给神，是让我们看清了可能的结果之后，告诉神，即使你给的是我不愿意看到的，我依然心甘情愿的接受，而且依然要感谢你，顺服你。以斯帖的信心就在这里，她说：“我若是死就死吧”。
 同时，我们看到，以斯帖让末底改要招聚书珊城所有的犹太人为她禁食祷告三天三夜，不吃不喝，而她和她的婢女也要如此的禁食，以斯帖不是抱着一颗必死的决心，然后就鲁莽做事。不是的，她很严肃的面对，觉得自己一个人的力量不够，就请其他的人为她祷告支持她，给她力量。同时，我们看到，她还很有策略的设计了两次筵席，并且在第二次筵席的时候，很合时机的提出恳求，终于蒙王的应允，并且打败了仇敌。可见，在一个负责任的人眼中，过程和结果是同等重要的，关注的不仅是完成了，同时也关注完成得怎样，是怎样完成的。
 可见，如果我们要作出一个负责任的决定，就必须直面现实，认真的计算代价，并且立定心志作出牺牲。而当我们作出了负责任的决定之后，不是这样就结束了，还要把它实行出来，而且敢于承担责任。
3、勇气，是敢于承担责任
 神的带领是给我勇气使我敢于去行动，而且敢于承担责任。
 以斯帖非常可贵的地方还在于，她真的进入了内院，真的把自己置于渺茫的境地中。从人来看，以斯帖作为王后，多么稳妥和安全啊，但是她为着神百姓的缘故，主动的进入一个渺茫的境地当中。从环境看，她的生死就在捉摸不透的王的一念之间；但是在属天的领域，她把自己投入到掌管一切的上帝的怀抱。神记念任何一个为了神百姓的利益不惜一切的人，祂使亚哈随努王向她伸出了手中的金仗。
 事实上，现实中很多问题的出现或者得不到解决，是因为很少人愿意承担责任。前段时间听到一个姊妹在分享她自己的工作，她觉得在那个单位工作很累，为什么呢？因为所有的人都不愿意担责任，出了一个问题，大家就互相推，推来推去。在教会中也会出现这个问题，基督徒很多时候和世人差别不是太大。（我参加过许多的婚礼，听过许多次婚礼上的讲道，对我触动最深的不是爱是恒久忍耐，而是谈到责任的，说丈夫在家庭中，要主动的承担起家庭的责任，而妻子呢？很多姊妹总觉得顺服有那么一点别扭，但是那位牧师说：妻子是要帮助丈夫作出负责任的决定，然后顺服丈夫最终的决定。顺服看起来很被动，但是妻子可以使它变得很主动。去顺服一个自己参与决策的决定，不会是太难的事。）有一次和另外教会的一个姊妹聊起她们教会的问题。她说，她们受了一些搅扰，特别害怕传道人被抓走。我刚开始还觉得很不错，因为信徒很爱惜传道人嘛。我安慰她说，现在形势比以前好多了，不用太担心。而且传道人肯定有牺牲的心志嘛。但是，她还是很忧虑。我就问她为什么？她说，传道人家里还有一个一岁大的孩子。我就告诉她：问题不在于传道人会不会被抓走，而是如果传道人被抓走，那教会能不能承担起照顾他的家庭的责任。她后来告诉我，教会的财政状况不是很好，奉献只够交房租等等。我知道了很难过，因为只有传道人肯付教会的责任，教会才会坚强；也只有教会肯付传道人的责任，传道人才能坚强的站稳。我只有求主格外的怜悯祂的教会和祂的仆人。请大家也在祷告中记念这个教会。
 神把我们放在一起，就是让我们主动的彼此担当重担，彼此承担责任的，当我们这样的时候，就能彼此激励，生命就越长越坚强。若是不然，我们互相推卸责任，那么最后只会心灰意冷，生命越来越软弱。
 不认真不诚实的基督徒不小心就会变成世界上最不负责任的人，而且还有最好的借口。认真读圣经的人，在以斯帖的这个故事中会发现一个问题，什么问题呢？哈曼下谕旨要剪除杀戮灭绝犹太人是什么时候？正月十三日。而谕旨是在什么时候执行？十二月十三日。而后来，事情逆转，末底改下谕旨，说犹太人反过来在那一日剪除灭绝犹太人是什么时候？三月二十三日。那么以斯帖进去恳求王，大概是什么时候？不知道。以斯帖说王没有召见她已经三十天了，但是离王的谕旨的执行还有那么长时间，为什么不祷告神给开路，感动王召见以斯帖？箴言说：王的心在耶和华手中如垄沟里的水随意流转。这样不是更稳妥吗？以斯帖也不用冒险丧命。末底改是不是太着急了，没有等候神？我想这肯定是好多人的想法，如果你们是末底改，你们会怎么想？但是圣经没有任何的暗示以斯帖有这种想法！大家知道以斯帖在三天的禁食祷告中她祷告什么吗？如果你们是以斯帖，你们会怎样祷告？（肯定会祷告说：主啊，求你感动王赶快召见我吧。）但是以斯帖祷告什么呢？她根本不期待神会感动亚哈随努王召见她。怎么知道的？因为她说，禁食完，然后我违例去见王。她十分的确信说，她三天后去找王，是违例。圣经从来没有暗示，以斯帖可以在这样的情形之下逃脱得了她的责任。以斯帖也不这么认为。但是，有许多人不仅推卸责任，而且利用神逃脱他应尽的责任。
 一个教会的出了问题，牧师赶到教会，那里同工都等着他，负责这件事情的同工对牧师说：“牧师，牧师，你来得太好了，我们赶快一起祷告，求神来解决问题。”牧师知道正是这个同工的懈怠才出了问题，他对这个同工说：“我们祷告，你去把你应作的事情做完。”人的心有时候真的很诡诈，我们可以用很属灵的祷告来推卸要尽上的责任。耶稣指责文士和法利赛人，因为他们教人用奉献的借口逃避孝敬父母的责任（可七10－12）。弟兄姊妹，我们要诚诚实实的在神面前，不可假冒，不可虚伪，求神帮助我们能够尽上当尽的责任。
 一个人成熟的标志之一，是他开始承担责任；而他在一次又一次承担责任的过程中越来越成熟。一个教会成熟的标志之一，也是她开始承担责任；她也是在一次又一次承担对社会的责任中越来越成熟。从某个程度上，上帝也承担责任，祂造了我们，而我们败坏了，堕落了，从某种程度祂出于爱的责任，赐下耶稣，洗净我们的罪，救我们脱离将来的死亡。很多时候，上帝把我们放在一个似乎茫然的境遇中，让我们面对抉择，是要我们去效法祂，依靠祂做出一个负责任的决定。上帝会负责任的意思是，祂就在我们一个个负责任的决定中显出祂的带领和恩典。
 
 年初的时候，和同工们在一起分享，我对他们说，我盼望我们的教会弟兄更加的坚强，姊妹更加的顺服。这是双方面的，弟兄坚强了，姊妹才能顺服；而姊妹顺服了，弟兄才能坚强。今天我愿意在这里也提出来，我们一起勉励，盼望在我们的教会中，神使弟兄们因着爱更敢于承担责任，姊妹们因着爱更乐于分担责任。你们阿门吗？阿门！
 @Mar.31th,2007

尝试着默想，在耶稣临终时，你从百忙中赶去祂身旁，陪祂度过「最后一程」，虽然只有短短一周，也许能反复思量祂弥留挣扎和离世的意义。耶稣离世之前，祂聚集门徒吃最后晚餐而走最后一程，祂谈论到那些他们需要知道的事，是有关这个世界、他们自己、以及上帝和祂自己。就像父母离家，他们充满了关爱和焦虑身后的事：「小心彼此照顾，记得你的杂务，不要为我担心，一切会好好的。」耶稣的一生，是上帝给世界的礼物。耶稣的挣扎和离世，宣讲了对人的同情以及新生命和盼望信息的时刻，是宣示生命之主的美善。回忆起主耶稣离世前，祂曾应许门徒能从圣灵那里得着安慰和解放。愿此刻，圣灵也帮助我们经历这神奇的改变和伟大的更新。容让耶稣-那位借着自己的一生给予我们许多教导的那一位，也借着祂的受苦和死给予我们更多教导。在受难周里，邀请您一起来默想祂在最后一程中的所作所言。

4/01礼拜日　棕树主日　约十二章12-19节
在耶稣公开传道时，耶稣从不迎合群众的弥赛亚狂热。因为它掺杂着太多人的现世欲望。甚至在群众要拥立祂为王时，祂却隐避了。然而，在祂生命中的倒数几天里，祂骑驴驹进入耶路撒冷时，却接受了一次公开的表彰：祂出现在一个简朴的仪式中，祂让人们欢呼，称祂为以色列之王。但这样的拥戴也加速了祂受难的时刻。耶稣要祂的跟随者明白弥赛亚王国的性质，与犹太人所期待的有天壤之别。祂在尘世生活的开始，已秘密地君临天下，一如福音作者们在叙述祂的童年生活时所强调的。「他的王权不是属于这世界」(约18:36)，当上帝「救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里，我们在爱子里得蒙救赎」(西1:13)时，我们就成了这王国的国民。上帝的国是新约讯息的中心。至于已深入于以色列人的经验中，并建立在先知们预言中的弥赛亚王权，可藉以确定耶稣的地位，祂是一位天国的人性创建者。耶稣要改变以色列人对王权的了解，它所强调的是服事与和平。约12:15「不要怕，你的王骑着驴驹来了。」太21:5「看啊！你的王来到你这里，是温柔的…骑着驴驹子。」他是如此的平易近人，而不是高高在上地表现自己的神威。
[默想]万王之王、万主之主的基督，祂因柔和谦卑的服事使人从祂身上看到了上帝的荣耀。我呢？别人在我这里能看到上帝的荣耀吗？

4/02礼拜一　训诲日　路19:41、45-48
在荣耀进城之后，耶稣的思绪转向对家园的感伤，顿时感到悲伤，为耶路撒冷哀哭。紧接着又是一个情绪上的大转折。耶稣进入圣殿。眼见一个应该是朝觐上帝的神圣之地，如今却成了那些大发宗教财之徒的贼窟。因此，即使他知道自己已经不久于人世了，在面对这种错谬、乖戾的现象时，祂仍是愤怒不已，提起精神来试图改变它、洁净它。祂知道这并不能彻底地解决问题，但仍尽手上所有的力气去做。在此，耶稣充分地表现他喜、怒、哀、乐-人性的一面，但祂是一个有情、有义、有血、有泪的人。祂对人有赤诚的关爱，对土地有执着的情感。耶稣表达了祂对同胞、家园以及上帝的家的关怀。祂要把圣殿由庸俗欺诈的市场转变成医治、祷告的殿。圣殿是上帝白白赐给人的一个门径，让人能通往上帝那里；那儿不该有欺骗、压迫和搅扰，而使百姓转离上帝。来到上帝的家，要专心寻求上帝的荣耀，而非图利赚钱，更何况是敛不义之财。祂是一位净化者，是圣殿之主。
[默想]面对错谬的人和事，耶稣直接表达祂愤怒激昂的情感。我会吗？对罪恶和丑陋，我会怎么反应？是否无动于衷，觉得事不关己？

4/03礼拜二　辩惑日　路21:29-36
耶稣在临终前还给门徒和百姓们上了最后一课。与其说是上课，不如说是辩论。因为听众当中，有一群人并非想向祂学习，而只想考倒祂、抓祂的把柄。面对这些恶意的听众和他们的巧言盘问，祂仍不厌其烦地用许多比喻把道理解释、说明：辩驳自身的权柄、凶恶园户的比喻、复活之事、穷寡妇的捐赀，以及纳税的问题和圣殿被毁等等。总结中，祂要跟随者敏感时代的征兆，就像当人们看无花果树和其它树木的成长和发芽，就能够辨识四季的更易。从世界的时势，探知上帝的国临近了。人们应谨慎，恐怕因贪食醉酒，以及今生的思虑，累住我们的心，祂形容那日子就如同网罗一般，会忽然临到。离世前的谆谆教诲是：「你们要时时儆醒、常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。」
[默想]保罗说：基督照父神的旨意为我们的罪舍己，要救你们脱离这罪恶的世代（加1：4）。你认为这个世代有哪些罪（参提后三1-7）？有没有什么事情累住了你的心？你要怎样摆脱得释放呢？

4/04礼拜三　退修日　可14:3-9
这一天耶稣在西门家，拉撒路的妹妹马利亚拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏，她打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。这举动引起有些人的不满，生气那女人。说她是枉费香膏，拿来赒济穷人多好，真是蠢啊！而耶稣却赞许她的作为是不朽的，无论在何处，世代都要传述和记念此事，祂说：「这是件美事。」犹太人以为油可以渗透于人体内，能增强体力和健康，并使人欢欣及俊美，抹油有欢乐或尊敬的标记，又用为治疗或祝圣的礼仪。在那稣去那路撒冷的前夕，马利亚以极珍贵的香膏抹耶稣，表示对他的尊敬。耶稣把她的作为赋予新的、预言性的意义：马利亚所行是给耶稣提前行葬礼，在祂被钉死之后，祂的身体要抹油而后被埋葬(约19:40)。
[默想]为什么马利亚在这个时候能为耶稣做一件美事呢？（可14:8-9）同样是想膏主（可十六1），事情一样，但时机不一样，结果也不一样。我们自己为主做许多事，但你认为有多少事是主以为美的呢？今天你可以做什么让主以为美的事呢？

4/05礼拜四　圣餐日　约17:6-19
「圣父啊！求您因所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。」耶稣在被卖的那夜，在楼上做了这样的祷告。祂知道在太阳升起时，自己即将被害。这是祂离世之前的一部份话语。人之将至，后事的交待是热切、专注和诚挚的。祂的门徒以前都没有听过耶稣这样祷告。「叫他们合而为一」，为此，祂愿流汗、流血，忍受嘲弄，而且放下自己的生命。在祂荣耀中复活起来，以及圣灵注入世界的能力，都是为使这简短的祷告有效。使徒继续宣讲一主、一信、一洗、一个上帝和一位父，所有的这些，都必须包括在好消息当中，不再分男、女、为奴的、自主的、犹太人、外邦人，在基督里都合而为一。这不是宣言，而是代祷。它不是作为将来一统的蓝图，而是祈求以父坚实有力的名，来护卫这群在世上、被世人恨恶的儿女，愿他们能以喜乐和希望来完成这个使命。基督在楼上的祈祷仍然被听见，基督透过教会不停地祈祷世界「合而为一，像我们一样。」我们也当参与如此的代祷和行动。
[默想]透过耶稣的祷告，你对合一有什么新的体会？教会是基督的身体，每一个人就是这个身体上的一个肢体，只有身体上的各部分彼此配搭，协调运作的时候，身体才能完成他的使命。我关心教会的合一吗？我为教会的合一而祷告、努力吗？

4/06礼拜五　受难日 可15：16-41
难道一定要通过保留给奴隶的死刑－－钉十字架，才可以使世界得救吗？这不仅是一种惨死，还是一种耻辱。一定要通过一具尸体使犹太人得救吗？尸体是不洁之物，应当尽量从他们当中除去。一定要通过一个被判处死刑，悬在刑架上，身带上帝咒诅印记的人，使人得救吗？加略山上的观众嘲笑耶稣，要祂从十字架上下来。至于门徒弟子，我们自然可以想象他们是如何的惊恐无措。彼得虽然刚刚承认耶稣为弥赛亚，却不能承受耶稣所宣布的苦难和死亡。耶稣在受难前宣布了大家都要为祂的缘故而跌倒，基督死前的大声哀哭和流泪祷告(来5:7)。祂是多么地孤单无助啊！祂的母亲和那些跟随祂的女子们，眼见她们心中的最爱即将逝去，情何以堪！她们为祂嚎啕痛哭，心如被刀刺透。这是她们心中沉重的十字架。有谁受苦比祂所受的更甚呢？耶稣那忠诚服事的一生并没有平和宁静而终，祂并没有罪，却忍受了深切得无法测度的痛苦，祂在十架上的呼喊：「上帝啊！上帝，为什么离弃我？」痛苦在基督里究竟有何种意义？十字架确实是绊脚石，然而一个隐藏的奥秘给予十字架一种意义。　耶稣被钉在十字架上而死。不单如此，祂为那些钉祂的人们祷告。祂饶恕了加害于祂的人，上帝也因此而赦免了世人的罪。十字架成为救赎人类的工具，与死亡、苦难、血等都成了很重要的名词，使我们忆起救赎大恩。十字架不复是一种耻辱，首先是给基督的，其次是给基督徒的一种要求、一种荣誉的头衔。
[默想]看似被弃绝的却是蒙上帝悦纳的；看似被咒诅的却是带下祝福的；看似软弱无能的却带着拯救生命大能的。这是十字架的奥秘，世人的眼睛看不透的！以对独生爱子无情的掩面换来对罪恶之人紧紧的拥抱，这就是上帝藉着挂在十字架上的耶稣带给我们的福音！基督徒蒙召去分享的，是否就是这福音？你是透过十字架的福音体会上帝的爱吗？若基督的爱是这样的宽广，我今天的生活又该如何回应祂呢？

4/07礼拜六　坟墓日　路23:50-56
别了！耶稣。在安息日这一天，除了颂赞上帝之外，一切都当静默下来。按照犹太人的传统，这一天不可办丧事，如果做得到的话，连悲哀也是不当的。耶稣的身体已被安放在石头凿成的坟墓里。祂的死战胜了死亡，从这一刻起，对新人类，死亡的意义改变了。实际上，基督的死是丰饶的，好象被掷在田畦中的麦子之死。表面上，它好似罪的惩罚，事实上，却是一个赎罪之祭。祂「为罪人而死」，在我们还是罪人的时候，就「为我们死了」，把爱的无上标志给了我们(罗5:7)。以祂的死使我们和上帝重归于好，我们因之而能承受许诺的产业(来9:15)。人和死亡之间的关系改变了，因为胜利的基督从此「要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上」。
[默想]从主耶稣的痛苦，我们看到深切地紧抓着这世界的痛苦：「极大的忧伤和苦楚临到祂，然后祂说…『我的心忧愁至死』」(约十二27)。基督的生命是和这个世界的苦难紧紧的连在一起的，可以说基督蒙召进入世界的苦难当中，因此祂忍受了十字架的苦难。那么跟随基督的人也有一个呼召就是进入世界的苦难当中，当我们为主的名忍受苦难的时候，我们是在与主耶稣同受苦难（西一24）。请为主的缘故记念身边任何有需要的人。

Ps：可以点击这里下载打印版：受难周默想

书介：兄弟相爱撼山河

兄弟相爱撼山河，张文亮著，敦煌文艺出版社，2006

这本书讲的是十九世纪英国克拉朋联盟八个弟兄的见证，弟兄们在领袖威伯福斯的带领之下，艰辛奋斗了三十六年，终于在整个欧洲终结了绵延几千年罪恶的奴隶制度。读完之后，我深深受感动，为着神所赐下这样美好的见证赞美祂！从中我学到了许多的宝贵的功课：

1、团队的协作；
   1）社会大背景下的
克拉朋弟兄们所处的时代是卫斯理约翰兴起圣洁运动的时代、怀特腓德火热布道的时代，是约翰牛顿(奇异恩典作者)服事的时代，是爱德华滋在美洲兴起大复兴的时代...这是一个属灵觉醒的时代。这是其他同时代其他的弟兄们给克拉朋弟兄们提供了一个较好的属灵环境和人心预备（当然他们也很努力的预备人心），他们才能完成他们的使命。
   2）团队内部的协作
在团队内部，这是一个团队协作的经典范例。这些人来自不同的家庭背景、不同的地位，有不同的专业，但他们为着同一个使命和异像走在了一起。他们一开始生活在一起（后来有成员结婚后就不在住在一起了），为着他们所面临的问题一起祷告，寻求对策。他们拧在一起，建立很深的弟兄情谊，一起攻克一个又一个难题。在这样艰难的使命中，单独的一个人是不可能完成的。在这样一个合一的团队中，他们当中任何一个都是不可或缺的，每一个人的独特的才干和个性都为这个团队打这场仗立下根基。
2、属灵使命的传承
培养人才，发现人才的重要性。克拉朋弟兄们在他们的时代争取了权利，活出了见证。很宝贵的是，有第二代、第三代的弟兄们兴起，接续先辈的志向和工作，活跃在政治的领域为耶稣基督做见证。可以说，英国在克拉朋第一代弟兄们之后100多年的时间里，保持着当时世界无与伦比的霸主地位，不仅是政治经济的霸主，也是科技最强的国家，也是派遣宣教士最多的国家，这样的成就和一代代克拉朋弟兄们在英国国会的见证是分不开的。
3、唤醒良知的改革途径
社会改革的不是透过起义，也不是革命，不是暴动，却是在现有体制下一点一点争取权利，实行改变。而这个过程当中，弟兄们就用他们的勇敢和坚定不断的唤醒人们的良知，使人的良心回到正直公义的轨道上来。如果人心不改变，改革外在的体制和法律是不能真正的改变整个社会的。
我想，克拉朋弟兄的信仰实践给生活在中国社会现有体制和环境下面的基督徒许多的启发。

我们不要忽略当时改革的难度，当时奴隶的买卖牵扯的面实在很广，甚至整个国家的经济命脉、军事力量都跟这个奴隶制度息息相连。但是，弟兄们靠着神给予他们的专业才干和属天的机巧，成就了伟大的托付。这真是神的恩典和奇妙的作为。中国现在社会的问题，许多人都看在眼里，心照不宣，社会问题，社会矛盾真是非常危险，中国的出路在哪里呢？我相信中国的希望在于教会的复兴，在于教会带着基督的怜悯和勇敢积极火热的进入这个世界，把对神的信仰实践出来。我不认为，仅仅的维权有希望，因为维权的人只知道法律的功用，却不知道要去唤醒民众被泯灭的良知。当然，更不用说，起义、革命了，中国的历史上太多的先例了，结果就像士师记中以色列的循环一样，越来越糟糕。我以前也以为中国的问题在于体制的改革，但是现在不这么认为，最关键的在于人心的改变，只有人心在基督耶稣的里面被唤醒了，人才有希望，社会才有希望。人心的改变是最根本的。而这个不是一两个信仰群体或者机构能够完成的，那是神要透过中国的教会要完成的。我相信，如果不是卫斯理约翰、怀特腓德在英国和美洲大陆兴起教会属灵的大复兴，改变了人心，克拉朋弟兄们不可能那么快甚至不可能完成他们的托付。

而要影响这个社会，需要深入社会的各个领域。中国的基督徒在人数上已经不少，也就是广度已经不小，但是深度远远不够。我想中国的基督徒应该开始更多的进入社会的各个领域为基督耶稣做见证。而在一个领域中一个人是很难完成的，需要一个有领袖的团队。所以，盼望在国内，有更多的专业团契被兴起，更多有异像有使命的人被兴起，可以一起在那个特定的领域为耶稣做见证！

这八个弟兄为了他们的使命，把生死置之度外，到了晚年的时候，年老体弱，原来万贯的家财损失殆尽，无一例外，他们在贫穷的日子中走完他们的一生。就像我们的主耶稣一样，他们为了别人的富足成了贫穷。谁说忠心事主的人将来一定蒙神的大祝福？我相信是，但是神的祝福远远不像我们想象的那样，神给专一属祂的人的报答就是，成为这个世界不配有的人，这个世界的地位、财富、名誉都不配拥有他们，但神和祂永恒的国度拥有他们！