尝试着默想，在耶稣临终时，你从百忙中赶去祂身旁，陪祂度过「最后一程」，虽然只有短短一周，也许能反复思量祂弥留挣扎和离世的意义。耶稣离世之前，祂聚集门徒吃最后晚餐而走最后一程，祂谈论到那些他们需要知道的事，是有关这个世界、他们自己、以及上帝和祂自己。就像父母离家，他们充满了关爱和焦虑身后的事：「小心彼此照顾，记得你的杂务，不要为我担心，一切会好好的。」耶稣的一生，是上帝给世界的礼物。耶稣的挣扎和离世，宣讲了对人的同情以及新生命和盼望信息的时刻，是宣示生命之主的美善。回忆起主耶稣离世前，祂曾应许门徒能从圣灵那里得着安慰和解放。愿此刻，圣灵也帮助我们经历这神奇的改变和伟大的更新。容让耶稣-那位借着自己的一生给予我们许多教导的那一位，也借着祂的受苦和死给予我们更多教导。在受难周里，邀请您一起来默想祂在最后一程中的所作所言。

4/01礼拜日　棕树主日　约十二章12-19节
在耶稣公开传道时，耶稣从不迎合群众的弥赛亚狂热。因为它掺杂着太多人的现世欲望。甚至在群众要拥立祂为王时，祂却隐避了。然而，在祂生命中的倒数几天里，祂骑驴驹进入耶路撒冷时，却接受了一次公开的表彰：祂出现在一个简朴的仪式中，祂让人们欢呼，称祂为以色列之王。但这样的拥戴也加速了祂受难的时刻。耶稣要祂的跟随者明白弥赛亚王国的性质，与犹太人所期待的有天壤之别。祂在尘世生活的开始，已秘密地君临天下，一如福音作者们在叙述祂的童年生活时所强调的。「他的王权不是属于这世界」(约18:36)，当上帝「救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里，我们在爱子里得蒙救赎」(西1:13)时，我们就成了这王国的国民。上帝的国是新约讯息的中心。至于已深入于以色列人的经验中，并建立在先知们预言中的弥赛亚王权，可藉以确定耶稣的地位，祂是一位天国的人性创建者。耶稣要改变以色列人对王权的了解，它所强调的是服事与和平。约12:15「不要怕，你的王骑着驴驹来了。」太21:5「看啊！你的王来到你这里，是温柔的…骑着驴驹子。」他是如此的平易近人，而不是高高在上地表现自己的神威。
[默想]万王之王、万主之主的基督，祂因柔和谦卑的服事使人从祂身上看到了上帝的荣耀。我呢？别人在我这里能看到上帝的荣耀吗？

4/02礼拜一　训诲日　路19:41、45-48
在荣耀进城之后，耶稣的思绪转向对家园的感伤，顿时感到悲伤，为耶路撒冷哀哭。紧接着又是一个情绪上的大转折。耶稣进入圣殿。眼见一个应该是朝觐上帝的神圣之地，如今却成了那些大发宗教财之徒的贼窟。因此，即使他知道自己已经不久于人世了，在面对这种错谬、乖戾的现象时，祂仍是愤怒不已，提起精神来试图改变它、洁净它。祂知道这并不能彻底地解决问题，但仍尽手上所有的力气去做。在此，耶稣充分地表现他喜、怒、哀、乐-人性的一面，但祂是一个有情、有义、有血、有泪的人。祂对人有赤诚的关爱，对土地有执着的情感。耶稣表达了祂对同胞、家园以及上帝的家的关怀。祂要把圣殿由庸俗欺诈的市场转变成医治、祷告的殿。圣殿是上帝白白赐给人的一个门径，让人能通往上帝那里；那儿不该有欺骗、压迫和搅扰，而使百姓转离上帝。来到上帝的家，要专心寻求上帝的荣耀，而非图利赚钱，更何况是敛不义之财。祂是一位净化者，是圣殿之主。
[默想]面对错谬的人和事，耶稣直接表达祂愤怒激昂的情感。我会吗？对罪恶和丑陋，我会怎么反应？是否无动于衷，觉得事不关己？

4/03礼拜二　辩惑日　路21:29-36
耶稣在临终前还给门徒和百姓们上了最后一课。与其说是上课，不如说是辩论。因为听众当中，有一群人并非想向祂学习，而只想考倒祂、抓祂的把柄。面对这些恶意的听众和他们的巧言盘问，祂仍不厌其烦地用许多比喻把道理解释、说明：辩驳自身的权柄、凶恶园户的比喻、复活之事、穷寡妇的捐赀，以及纳税的问题和圣殿被毁等等。总结中，祂要跟随者敏感时代的征兆，就像当人们看无花果树和其它树木的成长和发芽，就能够辨识四季的更易。从世界的时势，探知上帝的国临近了。人们应谨慎，恐怕因贪食醉酒，以及今生的思虑，累住我们的心，祂形容那日子就如同网罗一般，会忽然临到。离世前的谆谆教诲是：「你们要时时儆醒、常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。」
[默想]保罗说：基督照父神的旨意为我们的罪舍己，要救你们脱离这罪恶的世代（加1：4）。你认为这个世代有哪些罪（参提后三1-7）？有没有什么事情累住了你的心？你要怎样摆脱得释放呢？

4/04礼拜三　退修日　可14:3-9
这一天耶稣在西门家，拉撒路的妹妹马利亚拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏，她打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。这举动引起有些人的不满，生气那女人。说她是枉费香膏，拿来赒济穷人多好，真是蠢啊！而耶稣却赞许她的作为是不朽的，无论在何处，世代都要传述和记念此事，祂说：「这是件美事。」犹太人以为油可以渗透于人体内，能增强体力和健康，并使人欢欣及俊美，抹油有欢乐或尊敬的标记，又用为治疗或祝圣的礼仪。在那稣去那路撒冷的前夕，马利亚以极珍贵的香膏抹耶稣，表示对他的尊敬。耶稣把她的作为赋予新的、预言性的意义：马利亚所行是给耶稣提前行葬礼，在祂被钉死之后，祂的身体要抹油而后被埋葬(约19:40)。
[默想]为什么马利亚在这个时候能为耶稣做一件美事呢？（可14:8-9）同样是想膏主（可十六1），事情一样，但时机不一样，结果也不一样。我们自己为主做许多事，但你认为有多少事是主以为美的呢？今天你可以做什么让主以为美的事呢？

4/05礼拜四　圣餐日　约17:6-19
「圣父啊！求您因所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。」耶稣在被卖的那夜，在楼上做了这样的祷告。祂知道在太阳升起时，自己即将被害。这是祂离世之前的一部份话语。人之将至，后事的交待是热切、专注和诚挚的。祂的门徒以前都没有听过耶稣这样祷告。「叫他们合而为一」，为此，祂愿流汗、流血，忍受嘲弄，而且放下自己的生命。在祂荣耀中复活起来，以及圣灵注入世界的能力，都是为使这简短的祷告有效。使徒继续宣讲一主、一信、一洗、一个上帝和一位父，所有的这些，都必须包括在好消息当中，不再分男、女、为奴的、自主的、犹太人、外邦人，在基督里都合而为一。这不是宣言，而是代祷。它不是作为将来一统的蓝图，而是祈求以父坚实有力的名，来护卫这群在世上、被世人恨恶的儿女，愿他们能以喜乐和希望来完成这个使命。基督在楼上的祈祷仍然被听见，基督透过教会不停地祈祷世界「合而为一，像我们一样。」我们也当参与如此的代祷和行动。
[默想]透过耶稣的祷告，你对合一有什么新的体会？教会是基督的身体，每一个人就是这个身体上的一个肢体，只有身体上的各部分彼此配搭，协调运作的时候，身体才能完成他的使命。我关心教会的合一吗？我为教会的合一而祷告、努力吗？

4/06礼拜五　受难日 可15：16-41
难道一定要通过保留给奴隶的死刑－－钉十字架，才可以使世界得救吗？这不仅是一种惨死，还是一种耻辱。一定要通过一具尸体使犹太人得救吗？尸体是不洁之物，应当尽量从他们当中除去。一定要通过一个被判处死刑，悬在刑架上，身带上帝咒诅印记的人，使人得救吗？加略山上的观众嘲笑耶稣，要祂从十字架上下来。至于门徒弟子，我们自然可以想象他们是如何的惊恐无措。彼得虽然刚刚承认耶稣为弥赛亚，却不能承受耶稣所宣布的苦难和死亡。耶稣在受难前宣布了大家都要为祂的缘故而跌倒，基督死前的大声哀哭和流泪祷告(来5:7)。祂是多么地孤单无助啊！祂的母亲和那些跟随祂的女子们，眼见她们心中的最爱即将逝去，情何以堪！她们为祂嚎啕痛哭，心如被刀刺透。这是她们心中沉重的十字架。有谁受苦比祂所受的更甚呢？耶稣那忠诚服事的一生并没有平和宁静而终，祂并没有罪，却忍受了深切得无法测度的痛苦，祂在十架上的呼喊：「上帝啊！上帝，为什么离弃我？」痛苦在基督里究竟有何种意义？十字架确实是绊脚石，然而一个隐藏的奥秘给予十字架一种意义。　耶稣被钉在十字架上而死。不单如此，祂为那些钉祂的人们祷告。祂饶恕了加害于祂的人，上帝也因此而赦免了世人的罪。十字架成为救赎人类的工具，与死亡、苦难、血等都成了很重要的名词，使我们忆起救赎大恩。十字架不复是一种耻辱，首先是给基督的，其次是给基督徒的一种要求、一种荣誉的头衔。
[默想]看似被弃绝的却是蒙上帝悦纳的；看似被咒诅的却是带下祝福的；看似软弱无能的却带着拯救生命大能的。这是十字架的奥秘，世人的眼睛看不透的！以对独生爱子无情的掩面换来对罪恶之人紧紧的拥抱，这就是上帝藉着挂在十字架上的耶稣带给我们的福音！基督徒蒙召去分享的，是否就是这福音？你是透过十字架的福音体会上帝的爱吗？若基督的爱是这样的宽广，我今天的生活又该如何回应祂呢？

4/07礼拜六　坟墓日　路23:50-56
别了！耶稣。在安息日这一天，除了颂赞上帝之外，一切都当静默下来。按照犹太人的传统，这一天不可办丧事，如果做得到的话，连悲哀也是不当的。耶稣的身体已被安放在石头凿成的坟墓里。祂的死战胜了死亡，从这一刻起，对新人类，死亡的意义改变了。实际上，基督的死是丰饶的，好象被掷在田畦中的麦子之死。表面上，它好似罪的惩罚，事实上，却是一个赎罪之祭。祂「为罪人而死」，在我们还是罪人的时候，就「为我们死了」，把爱的无上标志给了我们(罗5:7)。以祂的死使我们和上帝重归于好，我们因之而能承受许诺的产业(来9:15)。人和死亡之间的关系改变了，因为胜利的基督从此「要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上」。
[默想]从主耶稣的痛苦，我们看到深切地紧抓着这世界的痛苦：「极大的忧伤和苦楚临到祂，然后祂说…『我的心忧愁至死』」(约十二27)。基督的生命是和这个世界的苦难紧紧的连在一起的，可以说基督蒙召进入世界的苦难当中，因此祂忍受了十字架的苦难。那么跟随基督的人也有一个呼召就是进入世界的苦难当中，当我们为主的名忍受苦难的时候，我们是在与主耶稣同受苦难（西一24）。请为主的缘故记念身边任何有需要的人。

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